Етика и политика Аристотел е основател на етиката и политиката, която той отдава

Аристотел е основател на етиката и политиката, която той дължи на практическите науки. Скорошно изследване на човешките дейности, свързани с свободен избор и човешка отговорност за своите действия. Те са свързани с отличието "произволно" и "принудително". Неволно какво е причинило насилието или невежеството. Произволен същото действие - това са "принципа на което е в текущата лицето и се ангажираме, когато всички обстоятелства, свързани с всеки акт, познат на актьора" на (Никомахова етика, III, 2, 111ya20). Техните етични и политически възгледи на Аристотел поставя в своя трактат "Никомахова етика", "Голямата етика" и "Политика". Политиката като практическа наука произтича от етика, която, от своя страна, се връща към психологията (изследването на душата) и метафизика (теория, че е). По този начин, философия на Аристотел във всичките му части се появява като отделна единица, която се разраства от един корен - метафизика.
Аристотел казва, че човек сам създава, т.е. силата му не е дадено от природата, а е придобито качество на душата. За човек, който да бъде морално или зло. По природа тя се дава само възможност да бъде морален, да придобие силата, "похвално придобити свойствата на душата." Както казва Аристотел, с излишък от добродетелта станем богове, но и самите богове, както и животните, а не всеки скрит дефект или добродетел. Най-новите имоти са само хора. Ето защо, етиката и политиката - е наука за човека и неговата дейност.
Каква е крайната цел на човешкия живот? Всички човешки действия са координирани един с друг и са насочени към стоката като крайната края на човека. Този последен гол (обезщетение) е щастието на човека. "Целта на човешкото общество не е просто да живеят, и много повече, за да живеят щастливо." Но какво е щастието? За някой, щастието е представено като удоволствие и наслада за някой - за успех, чест и богатство. Но за Аристотел, богатство, удоволствие и успех, въпреки че те са полезни и важни за един човек, но те не са ценни сами по себе си, тъй като те са мимолетни и може да бъде само средство за нещо по-високо, по-съществени. Най-висшето добро и щастие за човек е, според Аристотел, непрекъснато обучение и, преди всичко, разумния характер, което го отличава от животните, и оприличи на боговете и върховен божествен принцип - Mind-двигател. Придобиването на добродетели - това е пътят към щастието за човека, тъй като по смисъла на силата се състои в извършване интелигентност във всички други прояви на човека.
Етика на Аристотел произтича от неговата психология, науката за душата. В етика, той също идва от разделянето на душата на три части: растения, животни и рационално. Първите две части могат да се опишат като "ирационално душа." Разумна душ може да бъде разделена на практическия разум (причина) и теоретична причина (всъщност има предвид). Практически причина е различна от теоретичното към ориентацията на своята дейност и цели. Ако растението душата като най-ниската част на душата не добродетели или пороци, след страстна (животински) и разумна част от душата си има своите добродетели и пороци.
Страстен част на душата и ума се фокусира върху практически дейности, така че Аристотел се отнася към тях като едно цяло. Тяхната добродетел - поведение добродетел. Това - етичните добродетели. Етично добродетелен душа, доколкото тя засяга практически разум хваща и ги кара да спре. Етични добродетели са един вид "средната от двете злини." Например, смелост - добродетелта, която се намира между две крайности-пороци - страхлив и луд храброст. Щедростта на една и съща - да кажа между скъперничеството и разточителство. Тук Аристотел намира най-ясни принцип израз антични действие ( "нищо прекалено много"). Мярка - е собственост на модериране страстите на ума, се отразява, което ги прави по-разумно начало.
Добродетели, присъщи на рационалната част на душата, Аристотел призовава dianoeticheskimi (Gk. "Две" + "noesis" ( "чиста мисъл")), че е интелигентен. Това е силата две направления: от една страна, че има нещо общо с променящата се реалност, но, от друга страна, постоянна реалност. На придобиването на първото съдебно решение е насочено към овладяване на втори - мъдрост. Решение за практическа мъдрост се проявява при определянето на това, което е добро за човека, а това - зло. Мъдростта като теоретичният капацитет superreality знание, което е по-голямо от човека. Това е възможността на по-висока наука - метафизика.
Ако етичните добродетели са повдигнати в човека, dianoeticheskie добродетели са придобити чрез обучение. Ето защо, "всеки, в определен смисъл на извършителя собствен характер" ( "Никомахова етика», III, 7). Само философ може да бъде напълно добродетелен, тъй като той търси мъдрост, за Аристотел, обслужващи най-висшата добродетел. Етични добродетели се формират образование, систематично създаване на добри навици. Извършване смели действия, човек свикнал да бъде смел, смел, с редовен ангажираща подли дела става страхливец. Образованието на добродетелите на гражданите - за его дейност на държавата. Тя се интересува от съществуването на не само на гражданите, а именно, добродетелните граждани, които ще бъдат в състояние да го управляват по подходящ начин, да работят за него и неговата полза и да го защити.
Добродетелта, според Аристотел, е предпоставка за щастлив живот, щастие е невъзможно без добродетел. Добродетелта - е неговата собствена награда, като морален човек винаги е в хармония със себе си. Нежелателният същото състояние те се противопоставяха. Злите хора са винаги в състояние на крайна и затова в постоянно напрежение, възбуда и измъчената си разкаяние. "Мъдростта създава щастие - Аристотел казва - защото, като част от силата като цяло, тя прави хората щастливи, по силата на притежаване и от дейността на неговите прояви. "(Никомахова етика, VI, 13, 1144d5).
Аристотел обърна внимание на моралния парадокс на Сократ и го пита как е възможно, имайки правилната гледна точка на света да води неморален живот? В крайна сметка, според Сократ, стоката е този, който знае какво е добро. Но е ясно, че хората могат да знаят какво е добро, но правят подли и неморални. Според Сократ, човек е зло в неведение. Аристотел не са съгласни с това. Знания за отделния човек често не се различава от мнението, че могат да бъдат подвеждащи. Vicious поведение се дължи не само невежество, но има един недостатък, присъщ на човешката природа и човешкото заболяване, причинено от, например, се проявява понякога с брутална жестокост на лудост. В допълнение, знанието не винаги може да бъде мотив за действие, тъй като това е от общ характер, както и действието винаги е специален случай, винаги е бетон. С други думи, Аристотел смята, че силата, свързана с ума, но те не са качествата на ума, толкова добър, не винаги имат знания. За придобиването им все пак е важно - не знанието и образованието и навик.
Върховният блаженство даде на човека мъдрост и преследването на науката. Науката се отнася към тях като чисто съзерцателно дейност. В своето съзерцание на вселената на истинската философия е оприличен на Бога, и това е най-високата блаженство. Разузнаване в тяхната дейност не преследва някаква външна цел, той изпитва удоволствие от само себе си.

Човек не трябва да се ограничава само до неговата смъртност и неговите граници, и трябва да се стреми да гарантира, че безсмъртният и вечното. Домашни любимци не са ангажирани за щастие, поради липса на разумна способност на боговете е постоянно щастлив. Човекът щастлив в степента, в която се доближава до божественото мъдростта.
В политиката, най-ценните практически етични добродетели. В своя трактат "Политика" Аристотел отличава най-важните за държавата сред етичните добродетели - смелост, справедливост, благоразумие. Тези добродетели са условията за щастие и достоен живот, като "човек без добродетел става най-злите и най-свиреп създание, и по отношение на сексуално удоволствие и храна е по-лошо след всяко животно" ( "Политика", аз на, 1, 1253a35). От животни на хора е различна с това, че има съзнание за добро и зло, справедливост и несправедливост, и може да направи избор между тях.
Политика има пряко отношение към добродетелите на правосъдието. Какво е справедливост? Правосъдието - се стреми към общото благо. Правосъдието трябва да бъде основната цел на политиката. Политика като управление на хора се ангажира със създаването на държавата като най-висша форма на общуване между хората за тяхното добро.
Човек по природа е политическо и социално предприятие. Аристотел определя човека като "политическо животно". "Всички хора природата внушава желание за публична комуникация, а първата е комуникация организирани, имаше най-голяма полза за човечеството" (Политика, I, 1, 1253a 30). Всяка държава се формира от отделни семейства. Няколко семейства съставляват селото, както и няколко села, за да сформира правителство. Държавата е най-висшата форма на човешкото общежитие. Щатът е entelechy на семейството и селото, entelechy на човека като гражданин, който е целта, към която естествено нетърпелив човек и образува общежитието си.
Семейството се състои от свободни и роби. Семейството може да бъде различена части: отношения на господар и роб, съпруг и съпруга, баща и деца. Мощност, както в семейството и в състоянието, въз основа на принципа на подчиненост и йерархия. Силата на семейството на майстор и баща monarhichna. Ето защо, на монархията като тип на управление е най-тясно свързано с държавата.
Аристотел смята, че някои мъже са по природа за цел да бъде безплатен, а други - роби. Раб - е "говорене инструмент", това е - този, който принадлежи на друг, като нещо. В известен смисъл, идеята, че "някои хора са по природа свободни, други - роби, а последният от които са роби и полезно и справедливо" Аристотел смята правилно. Но е вярно, той вярва, друг мнение, че чрез насилие заловен затворници стават роби на това у дома си, те не са били. дали робство е вярно, тъй като в резултат на войната? Аристотел смята, че е вярно. "В края на краищата, е роб от природата - този, който може да принадлежи на друг. и тези, които участват в интелекта, доколкото той е в състояние да поеме неговите заповеди, но причината не е "(Политика, I, 2, 1254620). Тук Аристотел се различава от Платон, който вярва, че най-малко гърците не трябва да правят роби на други гърци. Ако много въпроси изпреварил времето си, Аристотел, въпросът за робството, той е в своето време, в което робството е в норма. Тогава гърците контрастират самите варвари, към които се отнасят всички други народи. И варварите, които са лишени от основание, според тях, те не се считат за напълно човешки. Робството беше преодоляна само от християнството, защото християнството се счита, че този човек - това е образ и подобие на Бога и най-високата стойност на земята, и това не би трябвало да е роб, както и неща, и да притежават роби.
Аристотел смята, че гърците са призовани да бъдат господари, а варварите - роби. В това той не се съгласи с Александър Велики, неговия ученик. Александър смята, че неговата мисия е помирение и връзка на гърците и варварите, и в създаването на обща държава - империя. Той се оженил за бактрийски принцеса Роксана и насърчи браковете между войниците си и благородството на покорените народи. Той дори наредил да се обучават 30 момчета LLC варварски гръцки грамотност и собственост на македонските ръцете. (Вж. 5, 277-278). Александър започна ellinistichesskoy ера - великия синтез на културата на древна Гърция и древните източни цивилизации.
Държавата, според Аристотел, може да има различни форми за вашето устройство, т.е. на поръчката, която лежи в основата на разпределението на публичните власти. Този ред е определен от закона ", безстрастен ум." Аристотел прави разлика в политическата структура на три части: законодателната, административната и съдебната. В основата на състоянието на своите граждани. Citizen - е този, който има армията и служи на боговете, а също така управлява държавата и участва в съда.
Качеството на морала на гражданите зависи от качеството на държавата. Следователно, за да се подчертаят формите на управление в държавата, Аристотел разграничава два критерия - качествени и количествени. Качествени говори за това как се контролира състоянието - ". Нередно" "дясно" или Правилното борда - това е мястото, където целта служи в полза на гражданите и държавата. Неправилното борда - това е мястото, където преследват личните си интереси в ущърб на държавата на благоденствието. Количествен критерий показва, колко много хора имат право да мощност - една, няколко или най-много.
В съответствие с тези критерии, Аристотел разграничава шест форми на държавата - три прав и три погрешно. Три прав - това монархия, аристокрация и държавно устройство. Три погрешно - тирания, олигархия и демокрация. Въпреки, че най-естественото монархия, но дава предпочитание на Аристотел държавно устройство - правилото на мнозинството, обслужващи общото благо. Мощност в общността като република на базата на мъже с пистолети и че може да го защити на практика. От неправилни състояния най-неприемливи - тирания ", за тираничен правителство не е съгласен с характера на човека." Това Аристотел собственост крилати думи, насочени срещу тираните, "честта вече не е човекът, който убива крадеца и човекът, който убива тиранина". Демокрацията за Аристотел е много по-приемлив, макар че има много недостатъци, най-голямата от които - е рискът от нарушение на закона в интерес на отделни лица или малцинства и създаване на тълпа правило (тълпа правило).
Аристотел е много по-трезво погледна към държавата, а не Платон. Аристотел критикува Платон за идеалната му състояние, което поставя благото на държавата през добри граждани. Членка - това е "среда на щастлив живот", и по този начин целта на държавата - щастието на всички граждани, тяхната общото благо. Последните обаче е възможно само ако търсенето на добър живот, че "разбира се, е трудно. Платон дава философи и воини повече права, но също така ги лишава от тяхната собственост и семейството си, без които не може да има по-щастлив човек, според Аристотел. Той твърди, че частната собственост е естествено за човека, и затова човек не може да бъде лишен от него. Само той трябва да бъде умерено, тъй като умерено и средата - най-добрите. Аристотел изразява идеята, че средната стойност на всички - най-добрите. Сега можем да кажем, че Аристотел - привърженик на "средната класа", като основа на обществото. И, наистина, тази идея датира от Аристотел. Политическите идеи на Аристотел поучителен и актуална и днес.