Етични гледки л

Историческото значение на етиката на немския философ Лудвиг Фойербах, както и в цялата му философия, е силно критикувана религиозната и идеалистична теория на морал, създаване на материалистични ориентирани етика, която се отнася до човек, тъй като дейността на общ характер, или, с други думи, като активен и по същество социално създание , Именно това е линията, която мислене Фойербах, че се стига до историческия материализъм. Фойербах не е в пълно съответствие при извършване на антропологически си материалист принцип. Социална дейност същност на човека получава само частично израз в рамките на антропологичната материализъм.

Всички Фойербах етика прониква противоречието между антропологични принципи, които определят нови и по-висока форма на материализма на Фойербах в сравнение с натуралистични материализъм на XVIII век. и механистичен материализъм XVII. и затворен за историзъм sensualistic компонент. Независимо от това, задълбочена критика на религията и идеализма като доминираща традиция в подхода към морал е важна стъпка в историята на етиката, а защото в този момент Фойербах продължи сензационни материализъм на XVIII век.

Етиката в философията на Фойербах заема централно място, което е продължение на традицията на европейското Просвещение и в същото време, нещо сравнително ново.

Започвайки с Ренесанса във всеки етап от класическата буржоазна философия (метафизиката на XVII век. Образование, трансцедентален идеализъм на Кант и Фихте, абсолютната идеализма на Шелинг и Хегел), това не е философска система, теоретичната основата на който ще бъде етика. В този смисъл можем да кажем, че е краят на етика, самокритичен сключване на цялата класическа буржоазна философия Фойербах е.

Етични въпроси прониква всичките дела на Фойербах, защото тя е основата, върху която всички критики на религията и идеализъм. Фойербах за цел да обобщи философски му мислене във формата на систематичен етика. Но той не може да го направи поради фатална изолация и трудни житейски обстоятелства. Освен това, Фойербах обикновено са склонни да афористичен форма на представяне, че повече в съответствие с духа абстрактно антропологичен принцип.

етика Фойербах не могат да бъдат разбрани в изолация от своя атеизъм. Религия се отнася до тях, а не като атеистично Просвещение XVIII век. - като изкривена форма на знание, произтичащи когато примитивни социални условия, а след това да използват деспотичен държавната власт и фалшива каста на свещениците, като средство за духовно поробване на масите, които по принцип е вярно, въпреки че то не отразява същността на процеса.

Религия и идеалист философия са израз на историческата ситуация, когато едно лице е лишено от възможността за безплатно ползване на съществените му способности. Общи свойства (емоции, мисли) мъж се отврати от себе си и се противопоставиха му като независим и враждебна власт мощност (Бог, идеята за обективен). Целта на Фойербах е, че от материалистическата унищожаването на християнската религия и Хегеловата философия помощта за преодоляване на амбивалентност, самоотчуждение на човека.

Това е силата на философията Фойербах е, означава революция в теорията и който имаше прогресивно историческо значение. Това хуманистична концепция е теоретично най-дълбоката израз на буржоазната радикализъм, на германска земя, и счита, историческите и философски, това е крайният резултат от всички критични към класическата буржоазна философия.

Човече, изигран от Фойербах, е практичен, жив само в името. В действителност, разбира се, това не е конкретна историческа личност, и изолиран човешки индивид, смята епистемологично, в аспекта на емоционално и рационално познание.

понятие за човек Материалистичната трезвост Фойербах, който се намира, като се има предвид в егоизъм. Предимството на Фойербах преди evdemonizmom предходната материалистическата философия се крие във факта, че той е личен интерес, любовта към себе си носи далеч отвъд границите на индивидуалистичен самосъхранение.

Егоизмът за това не е личен интерес, печалба, и желанието на индивида да присвои богатството на човешката енергия, обективирано в изкуството, науката, както и всички други форми на социална дейност. Това е активиране на факта на човешките стремежи, нужди и способности. Фойербах "човешкия егоизъм", която включва социологически параметри и да се замени понятието за обичайното лично егоизъм, въпреки изключително абстрактно, изразява движението в посока на материалистическата концепция за човека. В този смисъл е много показателен идея на философа, че има не само една, индивидуална, но група, национално, клас егоизма на.

Неговата позиция етично Фойербах произвежда в рамките на една целенасочена критика на идеалистична представа за темата. Фойербах вижда фундаментална липса на Кантовите етика е само, че тя ще е представен като специална способност, която е различна от чувствени желания. Отхвърлянето на Кантовата "волята" е морален принцип в човека, което съответства на безусловното моралния закон, Фойербах казва: "Ще е самоопределение, но при определяне на естеството на които не зависи от волята на човека." "Всички спекулации относно закона, волята, свободата на личността, без лицето е и колкото повече има спекулации човек без реалност."

Няма тема без един обект - това е материализма на Фойербах теза. Все още не е човек в историко-материалистическата концепцията си за производство и възпроизвеждане на материал техния живот, но всички нишки на тяхното съществуване е вързани към света: той има нужди, преживявания, желания, а само въз основа на това природно мислене.

Но реалността, обаче, е преди всичко действие обекта на желанието, както самият той е родом материал същество, той е и живее в материалната реалност. Силата на желанието, което човек си присвоява или отхвърля всякаква тема, е в същото време силата на обекта върху него. РЕЗЮМЕ обект става на границата на воля на пациента.

Етичната Фойербах - не етиката на дълга и добра воля, и материалистични етика на щастие. Това се обяснява с Фойербах в обширна полемика срещу идеалистичните понятия волята на Кант и Хегел. Тя показва, че идеалистичната теория на свобода няма да задържа вода, когато се обмисля дори такива привидно убедителни доказателства като самоубийство.

Основният фокус Фойербах е насочена към избягване на индивидуалистичните заключения, които да му винаги бяха направени относно признаването на материала, чувствен индивида с изискванията си към щастие. Това създава етичен теория, задачата за задълбочаване и промяна на основните концепции на материалистични етика, понятия за щастие.

Преследването на щастието в тълкуването му вече не е материално и чувствена Всъщност, както беше в Holbach, Хелвеций, обикновено има някаква последователна натуралистична материалист. Фойербах, обаче, не отхвърли материал и чувствен помещение емоционално ниво на човешкото поведение, не е възможно според материалистите, защото той е материалист. Но това е наистина само предпоставка, отправната точка.

По същество стремежа към щастие, всички човешки емоции са в неговата етика социална действителност. Чувствеността на личността е преди всичко чувството му за другия човек. Човекът преди всичко се нуждае от чувството, че биха казали на другия човек. Фойербах разкрива нова страна на понятието любов. Той вижда любовта неизкореним човешко желание за солидарност и равенство. Индивидуалният стремежа към щастие, щастие изключва другото, и цялото щастие на другите.

Антропологични и историческо разбиране за любовта е една крачка напред и принцип една стъпка. Фойербах е абсолютно прав, говорейки за дуализма на етиката на Кант, че моралният закон и в действителност, ще бъде във война с стремежа към щастие. Но фактът на въпроса е, че хората от самото начало е социално същество, аз съм длъжен да ви и поради желанието на щастието на другите да го като естествено и желанието да притежават щастие.

Като цяло, в историята на етиката на тези течения, които изразиха морална съзнанието на потиснатите класи, обикновено в опозиция на етичното интелектуализма, апелира към живите, до конкретен човек, с неговите претенции към щастие и равенство, даде централното значение на понятието любов.

Етичната Фойербах застанаха в абстрактно-антропологически хуманизъм, като са изчерпани всички възможности за метафизичен материализъм, които биха могли да послужат за разработването на анти-религиозен морал. Ето, това е в непосредствена близост до френските материалисти, горещо ги предпазва от етиката на Кант и включва в своите ярки етичните учения на всички моралните последици от атеизма. Той остро се противопоставили на доктрините на религиозния морал, излагайки своята непоследователност, лицемерие, нетърпимост, неестествено и деморализиращо въздействие върху последователи. Заключението му: истинския морал и религия - антагонисти.

След това, той призовава да обожествяват отношенията между хората, защото на пътя им към щастието се крие в тях. Това е обожествяването на любовта, "I" на "вие" и "ти" с "I". Религията е религията на човека сексуална любов. Тази религия не изпитва любов supranaturalnomu Бог, но Бог построен ранг самата любов като физиологична, психологична и по този начин vzaimonuzhdaemost хора.

Нуждите на хората един с друг и си среща, на повиквания към друг, се развиват в тях чувство на колективизъм. Ако вместо вяра в Бога хората ще придобият увереност в себе си и да се постигне, че "човек е бог", а след това се установи, приятелството на всички хора помежду си, без да се различи секс - това ще бъде начин да се "комунизъм". Така че мисли, Фойербах.

Неговите етика Фойербах издига принципа на рационалното егоизъм. Всеки човек естествено се стреми към щастие, а всъщност, за да бъде човек - това означава да бъдеш щастлив. Ето защо, ако приемем, че "задължението е само, че страхотно", и е предмет на благосъстояние, трябва да призная, че той ще се прилага за другите, така че морално задължение е това, което е здравословно и добре, най-малкото, в продължение на две други, и щастие може да бъде взаимно само.