Естетическите идеи на светоотеческите философия - естетика - Movchan Sun български книги от библиотеката

42 Естетическите идеи на философски светоотеческата

Естетични въпроси заемат важно място в произведенията на християнските философи, които са оформени и формулирани основните учения и вярвания, разбиране реалността да съответства на неговите идеали hristiyanst TWA изкуство служи за тях източник на обосновка на идеите на новата вяра, по-специално, той е предназначен за създаване на изображения, които ще символизират истинското присъствие на Бог първите християнски философи в света Бу дали представители на светоотеческата (Латинска Pater - баща) - бащи се има предвид мястото на произход, патриотични философия се разделят на Източна и Западна - философия гръцки бащи (на гръцки език) и латино Sgiach (написана на латински) Ранно patristika придобита форма извинение (II-IV вв н д), т.е. Християни защитават Първо Извинението е дошъл до бъдещите поколения - продукт на философ с Аристид Afіn на Афия.

То се отнася до изявленията на ранните християни Бог Това също работи Джъстин Philosophus Атинагор, Feofila Antiohiyskogo, Ириней Климент Александрийски (II в), както и работи Ориген Дион Nishio Александрия (Голям) (III в областта.).

Filon Aleksandriysky, обосноваващи причините за поклонение на вярващите пред статуите на боговете забелязах, че поклонение на изображения, обаче, дори и най-съвършен образ не е Бог, това е просто проява на уменията тв vortsiv снимки изображения себе си лишен от святост Климент Aleksandriysky ги разбира малко по-различно: той не отрича стойността на изкуството материал от който rizblyatsya образ, но предлага нищо общо с реалността на ymaty на изображението за изкуството - само неодушевен образ на реалността, така че всяко живо същество, тъй като създава д Бог тя предлага, за да видите по-достоен за уважение от статуята на философ казва: "Ние ПОК lonyaemosya не чувствителен статуя на чувствена материя и духовен начин:" Той е "този, и кой е Бог" Климент не отрича стойността на изкуството, което позволява неговата "прослава" Основната стойност на изображението той dusmatrivayuschaya в художествени образи, която дава материал изкуството, той също защитава значението на теорията на изкуството за изкуството практика основните принципи на "създаване на произведения на изкуството, които се съдържат в теорията на изкуството" [4, 175] раннохристиянските естетика обръща внимание на фигурата на създателя на скулптури, които предлагат да почетат своите умения За тази промяна отразява принципа на раннохристиянската хуманизъм, който започва да се оформя в този момент Неговата идея е, както следва: статуя - само една снимка на един мъж, и създател на това - на художника - образа на Бога, защото творчество е отражение на божественото принцип присъства лично защо "погрешно и неуместно да се Божият образ почита човешки образ" идеята на XX век е отразено в транспорта и kusstve, каза живото човешко тяло по-добре от който и да е от картини ен Scho vvazhaє Givet lyudske tіlo поддържа нагоре ОД дали yakih hudozhnіh Изображенията.

В основата на ранните християнски естетика на идеята за човешкото - перфектен божествен създаване, както и на света като цяло, представлява резултат от творчеството на художника Бог е следователно човек не трябва да развалят Божие създание недостоен за дела, особено в богатство и лукс, които губят човешките раннохристиянската идеал на човешкото съвършенство засяга към изискванията на своите апологети на изкуството Ter tulian в споменатата вече трактат "от пръв поглед", критикуващи римски театър, изразява правилната мисъл, която важи и за vuchit още: "Това, което е недопустимо в действителност, не трябва да бъдат толерирани в работата" Причините за това се дължат, от една страна, повреда на морала неморални предавания, на второ място, отглеждането на насилие и анти-хуманно спектакъл Това е важна стъпка в разбирането на връзката между изкуството и морал, за да създадете ennye образователни идеали чрез изкуството християнски апологети не отричат ​​изкуство изобщо, и изкуството, чужди на духовните идеали на християнството Тертулиан принадлежи към развитието на важни идеи, които в древността е бил формулиран ( " обявен ") Аристотел, но той не е получил правилното му оправдание е идеята за естетическото въздействие на изкуството на Тертулиан зрител избира двама от неговите аспекти: влиянието на историята в, парцела, който е съществена част от работата; емоционална и афективно действие работи - вълнението на чувство до състояние на страст по отношение на I светските страсти засяга и техните източници, а след това, според философа ", не могат да бъдат спокойни, без мълчанието, никой не идва по начин, удовлетворяващ не страст, никой не се чувства влиянието, без основателна причина те основата е причинителят засяга края на краищата, ако няма страст, не и не изпитва удоволствие "[4, стр 199] действието засяга вярва двойна от една страна - отрицателна, тъй като те се вълнуват чувствен" izkie "страст, която е в противоречие с идеала на духовния живот в християнството (избяга от nnyh радостта на огън и удоволствия в името на спокойствие), от друга страна - важно за теорията на естетиката е обосновка на Тертулиан състояние на ума в естетическото преживяване, а именно - нейната безкористна природата на публиката щастливи щастие герои скърбят техните нещастия, и не се отнасят до всеки проблем практическа цел засяга впоследствие получи философско разбиране на писанията на Спиноза B ( "етика"), Декарт P ( "P ristrasti душа"), D Хюм ( "Tr aktat за човешката природа книга за ефектите от втория "(" Pristrastі dushі "), Хюм (" Трактат за lyudsku природата. Други книги. За afekti ").

Защитниците решиха да заложат на своя идеал изкуство Климент Aleksandriysky го вижда в областта, средно между науката и изкуството Тази област е за него геометрията (не забравяйте питагорейците и артистичен zhny идеала за Платон, който защитава "чисти форми" в областта) не може да помогне има и асоциацията с изкуството на ХХ век абстракция като художествен метод като философска позиция и обяви отказ от Атир м и рационалност в полза на графични конвенции Вярно, абстрактно изкуство е една духовна криза, защото дух може да се реализира като несигурност, безформеност (специфичните характеристиките естетика на абстракция) изглежда различна идея форми Климент Според него, архитектурата (тъй като тя се основава на геометрия), изостря способността на душата на възприемането и разбирането на истината е идеалното Сдз etsya изкуството способна повишаване на хора от света в обозримо чувствен umoosyazhny Тази идея ще след това да се използва широко и византийски и западни средновековни естетика естетика T ertuliana, силно се застъпва rotiv брутни сетива поради груба изкуство (спектакъл в римските циркове), създаден на идеята за духовно чувство Тертулиан също принадлежи към развитието на естетическия вид на човешката красота Той ой, както и Юстин Философ, съобщиха от стойността на естествения човешки красотата, така че се противопоставя на луксозни дрехи, бижута и козметика "грабеж" образа на човек, Тертулиан казва, че грим прави човек грозен в своя трактат "за молитвата", каза елегантна чувственост: тя не е причинена от външни красота и звук на псалми и molitіshn Ою красива, и звук psalmіv аз се моля.

Във връзка с идеята за елегантна чувственост е образът на теорията за характер, разработена в естетиката на Климент Александрийски теория символ се появява в центъра на идеологическия си система придобива в K Климент стойност на структурния принцип на определяне на интегритет на цялата система на философия е йерархичната структура на картинката: първопричината и pershoobrazom, оригинални основа на йерархията е божество на Логоса - първото изображение на архетипа Той е невидим и чувствена nespriymany образ на пътя Си, или начина на изображението, врява изчиства ума (или душата) на човека (втора йерархично ниво) недопускане на дискриминация на духа и душата Климент имат прасетата dchennyam общи понятия - духовната същност на човешката свобода ще Климент, след Филон интерпретира като образ на Бога в съзнанието и съвестта на човека има Божия образ в човека Третият начин Бог, като става гностически, достигайки до съзерцание на образа на сина си, който "определя своя образ в душата на Гностично" четвърти, по-ниско в йерархията, е образ, въплътен в материалните произведения на изобразителното изкуство е м istetstva съдържащ около пъти от мъжете и боговете Идеи Климент заимствани от естетиката на Платон и Филон в средновековна естетика на понятието "образ" и "подобие" изпълняват Гносеологическият корен функция UW Иполит Римски казва: "Чрез образа, представляващи приликата се постига познание на бащата, ако не признае образа (Akon) това, което изглежда син, как искате да видите Отца "[4, стр 262] образът (подобие) Осъзнайте omlyuyut ранно християнски мислители като начин за морална и епистемологична изкачване до идеалната, божествена pervoprichineologіchnogo skhodzhennya да іdealu, божество nnoї pershoprichini.

По този начин, символиката на Средновековието - "средствата за интелектуалното развитие на света" [6, стр 265-266]