Есе обществото като обект на философско разбиране 2

Първоначалното значение на понятието "общество" - сътрудничество общност съюз (на латински глагол "социално" означава да се свържете, за да зачене съвместна работа).

Философски точка на обществото е неразделна част от човешката философия, но не само на проблема.

Най-често срещаните проблеми на историческия процес на изучаване на "философия на историята". произхода й бяха Херодот и Тукидид. Философите са се опитвали да се формулира целта и смисъла на историята, разработен проблемът за единството на историческия процес и разнообразието на нейните форми и исторически модели, свобода и необходимост. Прилагане на разумна цел на историческото естествен процес, според Кант, може да бъде самият човек само в съзнанието му и дейности, а не някаква външна сила. Целта, намери практически разум, за които историята на света се движи, - състоянието на законността и реда, гражданските свободи и равенството на човешкото самоуважение, вечен мир.

Философия би бил непълен и едностранчив, ако се абстрахира от човек, а оттам и на обществото, ограничаване на техния интерес за изучаване на природата безлюдно до хората. Такава "пуст" философия би престанал да бъде учението на универсалното, неговото когнитивно и методологическа стойност ще бъде значително намалена.

- атомната теория. според която обществото се разбира като сбор от индивиди, или отношенията между тях.

- Теория на Georga Zimmelya. "Общество" представлява взаимодействието на индивида. Взаимодействие винаги се образува поради някои устройства или за определени цели.

- типологично равнище, които са предмет на видовете социални организации съществуват или са съществували в историята. Други учени предполагат различна база тази типология: от значителни сходства в икономическия живот, които разделят обществото на формирането на социално-икономическото (подход Маркс формация), със същественото сходството на културата, (цивилизационен подход, илюстриран от теорията на БКП Сорокин, смята се, основните видове фирма "социално-културната супер-система", характеризиращи се с основните принципи на мирогледа и отношение);

- общото социологическо равнище, предмет на която е "обществото като цяло" - типологически абстракция, запазвайки основните прилики в организацията на всяко общество, независимо от времето и мястото на неговото съществуване.

В основата на разпределение на тези подсистеми са видовете дейности, които създават елементи на обществото, които са необходими за съвместното съществуване на човека. Такива видове са: производството на неща (обекти на практическото използване), връзки с обществеността, директен човешкия живот и обективиран информация.

Голям теоретично и философско значение противоречия "методологичен индивидуализъм" и "методически колективизъм" (терминология Попър) по въпроса за възможността или невъзможността да се разглежда обществото като самостоятелен субект, притежаващ нуждите, интересите и целите, които липсват в хората, които живеят в общността , Мироглед полюси в този дебат е sociocentrism и антропоцентризъм позиция, по различни начини да се реши въпросът за връзката между обществени и частни интереси ( "човек за обществото", или "общество за хората").

2.1.Formatsionnaya концепция.

Оценката на formational подход към типологията и развитието на обществото, ние не може да се отмени това, което марксисткото понятие е играл важна роля в Научното обяснение за произхода и развитието на роба и феодален тип държава. Адекватно него, и на капиталистическата система е описано, в зависимост от състоянието на нещата в средата на XIX век. когато тя приключи формирането на индустриалния капитал в България, безплатни механизми за конкуренция, земеделие пазар.

Развитието на българското общество не се вписва в formational модел, предоставен от марксизма. В съответствие с този модел на социалистическата държава е призован в първия етап на своето съществуване, за да смаже съпротивата на експлоататорските класи и буржоазията, за да се прекъсне "държавната машина".

2.2.Tsivilizatsionnaya концепция.

През ХХ век, много учени, представени на теорията за социално развитие, която се нарича цивилизация. Нейният най-ярък пример за един английски историк и социолог Арнолд Тойнби (1889-1975).

Тойнби идентифицира няколко основни стимули, които да доведат до появата и развитието на цивилизациите:

- стимул безплодна земя;

- стимул на новата земя;

- стимул среда, която може да включва: стимул карфица стимул налягане, нарушение стимул.

Разбирането на въздействието на двойствената природа на човека и технологиите в страната, един английски учен не счита като критерий за социално развитие и повишаване на власт над природата. Противоречието между човека и природата постепенно се превръща в конфликт между физически лица. Човек постепенно освобождава от физическа зависимост, но се чувства нарастващото значение на етичните въпроси.

Тойнби концепция може да се нарече антропоцентрична, в смисъл, че обществото, тъй като представлява само една област на действие, а не е носител на творческия система.

по този начин цивилизация теория е проект "antiformatsionnym". Тя не счита история като прогресивно движение на всички народи на един обща цел, ако не се вземат под внимание от Бога като върховен духовен орган.

3. Концепцията за гражданско общество

Концепцията за гражданско общество (инж. Гражданското общество) има дълга и сложна история. Той влезе в употреба през 17-18 век. и основната му значение е факта, че гражданите на Общността да имат свои собствени закони и не зависят от брутния произвола на държавата. Исторически погледнато, тази концепция се връща в семейството на CIVIS латинските думи, civilic, CIVITAS (гражданин, граждански, град, държава), заедно със свързаните аспекти на гражданското общество, като гражданство, граждански задължения и добродетели, цивилизовано поведение.

Последователното развитие на социалните взаимоотношения и определя трансформацията на мнения на учени и на гражданското общество. В началото на века от XVI-XVII. в трудовете на Макиавели, Г. Гре ТА, Хобс, Джон. Лок, Монтескьо, Жан-Жак Русо вече мотивирани от съответното гражданско общество не всички, а само прогресивно, по тяхно мнение, форми на управление, въз основа на естествения закон, договорна основа. По-специално, Джон. Лок вярва, че "абсолютната монархия. несъвместима с гражданското общество и, следователно, не може да бъде най-общо форма на гражданската власт. " Макиавели смята, че най-добрата форма на смесена състояние, състоящ се от монархия, аристокрация и демокрация, всеки от които е предназначен да съхранява и защитава другите.

Философски характеризиране на основи на гражданското общество, които намираме в Кант. Главен той вярва на такива идеи: а) всички лица, трябва да създадат свой собствен и да бъдат отговорни за създаване; б) сблъсък на човешки интереси и необходимостта от тяхната защита са движещите сили зад себе си на хората; в) гражданската свобода, законът е предвидено от закона, е необходимо условие за самоусъвършенстване, осигуряване на съхраняването и повишаване на човешкото достойнство.

Тези идеи определено може да се сложи в основата на теорията на гражданското общество. Кант, прехвърляне на концепцията за антагонизъм между индивидите като стимул им самостоятелно развитие в отношенията между държави, стига до заключението, че за човечеството най-големият проблем, който позволява неговото сили на природата, е да се постигне универсален правен гражданското общество. Фон Хумболт, като философска доктрина на Кант, конкретни примери са се опитали да покажат противоречията и различията между гражданското общество и държавата.

За първи той приписва:

- система от национални, обществени establi ции, генерирани от самите физически лица;

- естествен и обичайното право;

Държавата, за разлика от гражданското общество, е, според него:

- от системата на държавните институции;

- позитивното право, публикувани от държавата;

Гражданското общество - правната демократично общество, където факторът, който е признание, насърчаване и защита на природното и придобити човешките и гражданските права. Идеите на гражданското общество относно разумността и справедливостта на властта на своя Boden благосъстоянието на лицето, което съответства на приоритетите на идеята на закона, единството на правото и закона, юридически пъти граничещи с дейността на различните клонове на правителството. Гражданското общество по пътя към правната развива заедно с държавата. Правно състояние може да се разглежда в резултат на развитието на гражданското общество и е предпоставка за по-нататъшното му усъвършенстване.

Гражданското общество - е безплатна, демократична и законова общество, фокусирани върху конкретен човек, създаване на атмосфера на уважение към правните традиции и закони, общи хуманистични идеали за свобода на творчеството и предприемачеството, създаване на възможност за постигане на просперитет и реализация на човешките и гражданските права и органично от начините за контрол и наблюдение на дейността на държавата.

Обществото може да се разглежда като система от общи структури на човешката дейност - като набор от стандарти, технологии, принципи, правила, модели. Понякога хората са наясно с тази обща рамка за дейността си, но най-често я използват несъзнателно. Икономиката в този случай не се специален, привилегирован, определяне на местоположение. Индивидуално, общата присъства във всяка сфера на обществото.

СПРАВКА

2. Интернет ресурси.

6. философски тълковен речник. - М. сови. Енциклопедия, 1983 г. (понятието "социално същество", "обществено съзнание", "Дружеството")