Есе доказателство за съществуването на Бог - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

в средновековната философия

От Средновековието тя обикновено се разбира като един доста дълъг исторически период, в чийто обхват включва произхода и формирането на средновековната европейска цивилизация и дългия процес на превръщането му - прехода към модерните времена. През Средновековието обикновено започва с условна дата - с падането на Западната Римска империя през 476 AD Въпреки това, в съответствие със съвременните медиевисти, по-вярно да се тегли чертата някъде в k.VI - nach.VII век, след нахлуването на лангобардите в Италия. Край на периода на Средновековието в националната историография е традиционно се смята за английския буржоазната революция от средата на XVII век. въпреки че на миналия век, преди да са специални, не средновековни черти. Ето защо, съвременните учени са склонни да отделят време ser.XVI - бег. XVII век. като независим епоха от началото на модерния период и да го ограничи до навечерието на самата история на Средновековието. По този начин, от Средновековието - период VII-XV век. въпреки това периодизация до голяма степен е конвенционална. Ролята на църквата в живота на Западна Европа средновековното общество, което много историци наричат ​​християнски общество и християнските светове, беше изчерпателен: религията и църквата се изпълни с живота на човека феодално възраст от раждането до смъртта. Църквата твърди, че е, да управлява дружеството, и изпълнява различни функции, които по-късно стават държавна собственост. Средновековната църква е организирана на строго йерархична база. Тя бе водена от римския папа - Татко, който имаше своя собствена държава в централната част на Италия, тя е подчинена на архиепископи и епископи във всички европейски страни. Това бе най-големите феодали притежавали цели царства, а принадлежат на върха на феодалното общество. Монополизира общество, съставен предимно от войници и селяни, култура, наука, грамотност, църквата разполага с огромни ресурси, да се подчиняват на мъжа си на феодалната епоха. Умело използвайки тези средства, Църквата съсредоточена в неговите ръце огромна сила: царе и благородници, които се нуждаят от помощта й, я заливат с подаръци и привилегии, опитвайки се да "купува" нейна полза и помощ. Подаване на духовно търсене средновековния човек извън църквата невъзможно. Това познание на света и на Бога, вдъхновени от идеалите на църквата, ражда една пъстра, разнообразна, жив средновековна култура. Това църква има създадени университети и училища, насърчаване на богословските дебати и типографията.

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА средновековна философия

Доказателство за съществуването на Бог като проблем на теологията и философията

Доказателство за съществуването на Бог в концепцията на Анселм Кентърбърийски.

Анселм предложи четири доказателства за съществуването на Бог. В три от тях, съществуването на Твореца, той доказва, той твърди, въз основа на разглеждане на делата. Всички творби са различни степени на владеене на някои съвършенство; неща, надарени с съвършенство в различна степен, са относителната им съвършенство на съвършенство като такива, силно усъвършенства. Например, всяко нещо е добро. Пожелаваме неща, защото те са - някои добри. Но нещата не са еднакво добри, и никой от тях не е с добро пълнота. Те са добри, тъй като в по-голяма или по-малка степен, участващи в доброто от себе си, защото всички частичния относителното благосъстояние. Самата благословението е основният същество, което надхвърля всичко, което съществува, и че битието, което ние наричаме Бог.

Доказателство за съществуването на Бог във философията на Fomy Akvinskogo

Св. Тома Аквински е син на граф, чийто замък е разположен в близост до Монте Касино, в царството на Неапол, където започва формирането на "ангелски лекар", както стана известно по-късно. В продължение на шест години той прекарва в Университета на FridrihaII в Неапол; След това влезе в доминиканския орден и отиде до Кьолн, за да продължи образованието си под ръководството на Алберт Velikogo, който е водещ Aristotelians това време. След като прекарва известно време в Кьолн и Париж, Томас се връща в Италия, където той прекара остатъка от живота си.

Най-важният от произведенията на Fomy Akvinskogo "Summa Theologica", има за цел да установи истинността на християнската вяра, за които той активно използва аргументите и методите на философията на Аристотел, в частност, на доктрината на четири причини, формата и материята, за божествения произход на света. Natural причина, по мнението на Свети Тома, не е достатъчно, за да напълно да докаже истинността на учението, но е било подчинено на някои от най-важните части от него. Той може да докаже съществуването на Бога и безсмъртието на душата, но не и на Троицата и Въплъщението или окончателното решение. Всичко, което може да се докаже с помощта на ума (като става дума за това), е в пълно съответствие с християнската доктрина, и в откровението няма нищо противно на разума. Но е важно да се прави разлика и да се отделят частите на доктрината на вярата, която може да бъде доказано по причина, тези, които по причина не може да бъде доказана.

Първата стъпка на ума е доказателство за съществуването на Бог. Някои смятат, че в това и не е необходимо, за съществуването на Бог е очевидна. Защо предприема тази стъпка на фома Akvinsky? Това доказателство ще бъде доказана, той вярва, че ако знаехме същността на Бог, и тъй като тя не ни е известно, на факта на съществуването на Бог, което не е едно и също лице не може да се счита за напълно очевидно. Мъдрите са наясно с характера на Бога повече от хора невежи, ангелите - още повече, но никой не знае за достатъчно характер, за да може да се направи извод за съществуването на Бог от неговата същност. Поради това е необходимо да се намери доказателства в преразпределението на природен причина.

Важно е да се помни, че това религиозната истина, която може да се докаже, също може да бъде разбрана чрез вяра. Доказателства са трудни и са разбираеми само образованите хора; Вярата е необходима също и хората да невежи младежи, тези, които са заети с делата не учи философия. За тях е достатъчно откровение.

Това е второто доказателство за съществуването на Бог. Като се има предвид Бог основната причина за всички неща, също се връща към Аристотел. Всичко, което съществува е причина за съществуването си, следователно, трябва да има нещо, което няма причина за съществуването си, но е причина за всичко останало. Това може да бъде само Бог. "Вторият начин се основава на концепцията за производство на кауза. В действителност, ние откриваме в разумни неща последователността на производствените причини; но не е открит и не може да става въпрос, че нещо, което е производство на собствената си кауза; Тогава тя се предхожда, което е невъзможно. Невъзможно е да си представим и да произвежда по ред причини отива до безкрайност. Но ако броят производство причини да отидете до безкрайност, няма да има първичен производство причина; и в този случай, когато липсва, а крайния резултат, както и причините за производство на междинни продукти, което е очевидно невярно. Поради това е необходимо да се въведе някакъв първичен, какви са всички, наречен от Бога "- Фома Akvinsky пише в" Summa Theologica "

Третото доказателство идва от идеята за съществуването на крайниците на сътворения свят. Поради факта, че светът съществува съгласно законите на необходимост, и не трябва да има най-добрата източник на цялата необходимост - е Бог. Също така в "Summa Theologica", четем: "Третият начин се основава на концепцията на възможност и необходимост, и е както следва. Ние намираме сред нещата, тези, за които това е възможно и да е и да не е, но всички неща от този вид не може да бъде вечен живот; веднага щом нещо може да отиде в забвение, той някога отива в него. Ако не може да се вземе нещата навсякъде по света, ще бъде нищо. Но ако това е вярно, няма нищо в момента, тъй като превозвачът не се пораждат, освен чрез нещо, което съществува. Така че, ако не е имало нищо, което съществува, би било невъзможно, че нещо се превръща в същество, и затова нищо не би било, че очевидно lozhno.Itak, не всичко е случайно, но трябва да има нещо необходимо в света. Поради това е необходимо да се въведе някакъв необходимо е необходимо само по себе си, не е външна причина за необходимостта от него, но най-важният компонент от причината за необходимостта от всички останали; Съдейки по всичко, е Бог ".

Четвъртото доказателство се основава на откриването на света на различни степени на съвършенство, както е в случая с Анселм, който също трябва да има източник - абсолютно перфектно, това, което може да бъде само Бог. Фома Akvinsky продължава: "Четвъртият начин се основава на различните степени, които се намират в неща. Ние намираме сред нещата, повече или по-малко верни и благородни. Но от повече или по-кажа в случая, където има различни приближения до определен лимит. Така че, има нещо, за да се ограничи степента на притежаване на истината и добротата и щедростта, и, следователно, е; за този, който има най-голяма степен. Но това, което в крайна степен има определено качество, е причина за всички прояви на това качество. От това следва, че е налице едно предприятие, което е за всички хора за каузата на доброто, и всякакъв вид съвършенство; ние го наричаме Бога ".

Петото доказателство, което обикновено се нарича онтологични, се основава на наличието на човешкия ум идеята за Бог, за да докаже реалното им съществуване. Бог е и крайната цел на всичко съществуващо, несъзнателно безжизнени неща и проумей