Движение, пространство, докато атрибутите на форми на живот

1. В продължение на векове философска мисъл е насочена към разбиране на проблемите на съществуването на системата "свят човек". Не е случайно, следователно, Хегел нарича поемата на Парменид "За природата", в която проблемът за благополучие е в центъра, в началото на философията. Думите на Бердяев, че философията е "творчески пробив в смисъл, че е" в сила и днес. Концепцията, че са от началото на превръща в един от идеологическите основи философско мислене.

Demokrit смята, че основният принцип е като някои атоми са неделими частици. Но има и не-съществуване, което е нищожно, без които не биха могли да съществуват атомите, тъй като тя е движението на атомите в празнотата създава многообразието на света. Следователно, единството на битието и небитието е вярно съществуване. В философията на Демокрит се опитва да идентифицира един-единствен, универсален характер на материята и ума. Всичко - от атоми: света и човешката душа.

Софисти (например Protagor) Сократ опита да измести фокуса от философстване човешко същество като място за откриване. Защото от тяхната гледна точка човекът е мерило за всички неща, той определя статутът на това съществуване, каквато. Той е мярка за съществуване. Сократ, защитава автономността на човешкия ум, обяви най-високата реалност не е съществуване, като физическо лице, но като цяло значително информираността. Тази идея ще направи източник на радикална промяна в тълкуването на живот в днешно време.

Платон прави разграничение между два вида живот: вярно същество (в света на духовните есенции, идеи) и материал, чувствено същество (в света на нещата). В света на идеите - това е вярно, вярно, вечна, неизменна. И в света на разумни неща - като неистински, защото този свят е временно и смърт. В това няма нищо вечно, всичко в нея се влива, свива, умира. Този свят е бледа сянка на света на идеите. С цел да се даде възможност на взаимно проникване, единството на двата рода на същество, Платон въвежда концепцията за "едно".

учение за истинското същество като самостоятелно идентични, неизменен и вечен Платон продължи неоплатонисти. Плотин, след Платон прави разлика между благосъстоянието и Онзи. Единична разбира като причината за неговата "производител". Single - абсолютен, че нито зависи от нищо, всичко останало е излъчван от тях, колкото е необходимо. По-късно, тя ще бъде в основата на доктрината за мистичната пантеизма.

Аристотел, поддържане представа за битието като вечен и самосъзнание разграничава като цяло, тъй като е в възможност, и е в действителност, което винаги е нещо (т.е. бетон същество). Това разглеждане подход съществува под формата на специфични форми се също така да се развива в наши дни. Опитвам се да намеря постоянна в променящия се свят на сетивата, Аристотел въвежда понятията форма и значение като активен и пасивен започна съществуването си. Единството на тези принципи е реалността на света, който, от своя страна, предполага наличието на по-висша реалност - Бог се смята, че на мисълта, като чиста форма, като основен принцип.

По този начин, Декарт, който се счита за философията на модерните времена, твърди, че актът на мислене - "Мисля, че" - е най-прост и очевиден основата на човешкото съществуване и света. Тя може да има съмнение, - пише Декарт, - дали е налице обективна свят (Бог, природата, други хора), но ние не може да съмнение, че според мен, и следователно съществувам. Същността на тази идеологическа позиция е, че един човек е в състояние да каже "Мисля, че съществува", това е една възможност и условие за съществуването на света, но светът като цяло, и по света. Това, че той може да разбере, да действа в него, поставят някои цели, съизмерими със света и себе си, да се знае нещо по въпроса. По този начин, Декарт смята, че са направени, и създател на човешкия ум обяви. Genesis е субективно, трансформиран в човешки размер се определя от човека способността да възприемат и акт.

Този подход към разбирането на проблемите, които са се превръща в един от водещите западноевропейски века философия XIX-XX. Ето някои примери за разбиране на живота в различните философии на периода. Кант говори, че са зависими от знанията, извършена от един човек. философия на живота твърди, че същество - това е живота и нуждите на неговия растеж. Философска антропология счита човешкото същество като способността да се излиза извън рамките на собствените си граници и по този начин да оправдае всичко. Екзистенциализмът изрично се посочва, че мъж и сам той е истинската и крайната съществуването: въпросът за благополучие - е въпросът за значението му, но смисълът е винаги пита самия човек.

Марксистката философия, твърдейки, че е "по принцип е отворен въпрос, след пункта за нашата сфера на наблюдение" (Енгелс), той се идентифицира с обективния свят (природата и обществото), според лицето, обект на неговата практика. Битието е само нещо, което може да бъде определено чрез научни, рационалното познание и практика.

По този начин, в историческото развитие на философията на битието от гледна точка на неговата значимост тълкуват като идеална (духовно) и материал, както и от естеството на неговото съществуване като цел или субективно. Отличителен белег на обективното съществуване е съществуване вън и независимо от човешкото съзнание и субективност - наличието в и чрез човешкото съзнание. В основата на цялото многообразие от различни интерпретации на живота са (с определена грапавост) трите основни парадигми на виждане на света и неговото единство, т.е. обективен-идеалист, субективно-идеалистична, материалистичен. Целта идеалистично разбиране се появява като обективно съществуваща Причина: Абсолютни концепции Бога. субективен идеалист тълкуването, че са свързани с чувствата на съзнанието на субекта: да бъде - да се възприема, възможна. До нещо се възприема от този въпрос, той е там, това е, Той е същество. Материалистическото концепция за едно същество се разбира като обективна реалност, която може да повлияе на човешките сетива. Тази реалност съществува вън и независимо от човешкото съзнание и неговото съществуване, начина на съществуване е, че той е в състояние да работи на всичко, включително и човешкото съзнание.

То е тясно свързано с проблема за световно единство. Тълкуването на философското мислене, че са предпоставка за световната единството, което философите са видели или в абсолютна Бог; всяко лице, субект; или в физическата реалност на материята.

Съвременната наука за обясняване на явленията на света идва от материалистична-монистичното разбиране на същността. Разбиране на материята като вещество право да представи до реалния свят като сложна самоорганизираща се система, елементи от които са структурно организирани на равнището на неживата природа, биосферата и ноосферата sociosphere.

Природата като една от основните форми на съществуване в света се появява в две маски: съществуването на неща, явления и процеси на естествения свят (което често е наричан във философията на "първа природа") и съществуването на нещата и процесите, човека (наречени изкуствен "втора природа") ,

Да бъдеш човека, в контраст с характера на конкретността. Той е същество от плът и дух, който е и съществуването на самостоятелно творение. човешка плът обединява човека и битието на природата. Тя съществува в съответствие със законите на живота и циклите на природата, трябва да отговарят на основните нужди. От тази гледна точка във философията той заключи, че правото на живот е естествено, и първото човешко право, което не може да пренебрегва естествените потребности на човека като цяло, условията за неговото съществуване. Ясно е, че правото на живот е източник на правата на човека, защото без него не може да се предоставя на един или на други характеристики, способности, нали. Тя също така следва, че нарушаването на екологичното равновесие на тялото е изпълнено с човешки опустошителни последици. Философия, особено материалистичен, присъщото връзката на тялото и душата на човека, се опитва да намери връзка между човешкото тяло и неговото психическо състояние, характера и волята.

Важно е философия е въпросът за смисъла на човешкото съществуване в цялостното съществуване на света. Има много философи, които считат, че съществуването на човечеството като незначителен факт в света, и човекът само като частица от Вселената. В момента по-отчетливо звук идея, която не само милиони, но също и годините на човека са от съществено значение в света на битието. Човек се отразява на света, тя се промени, това влияние е противоречива, тъй като положително и отрицателно. Важно е, че хората осъзнават несъответствието на този ефект, се чувствах отговорен за съществуването на света, на съществуването на човечеството, съществуването на цивилизацията.

Да бъдеш духовен има специално място сред другите форми на живот в света. Тя се развива и е в утробата на човешката култура, която се проявява на нивото на индивидуализирана и обективизирано същество. Индивидуален духовно същество е неразделна част от дейността на индивида. Тя включва всички форми на индивидуалното съзнание. Spirit невидим, но тя присъства във всички актове на човешката дейност. Тя представлява чувствата и идеите, емоциите и изображения, концепции и идеи, преценки и изводи, които вдъхновява хората в хода на тяхното духовно и практическо живот. Това включва несъзнателните, наречени на Фройд "тъмните слоеве" на човешката психика. човешката духовност принадлежи на него и умира с него. Но това не означава, че резултатите от интелектуалната дейност на човека умират с него. Запазено резултатите от интелектуална дейност на индивида, който се превръща във форма на духовно vneindividualnye.

Да бъдеш духовно - е наличието на специален вид. Тя осигурява на опита на един човек и много обогатена от неговите усилия. Евристични идеи от миналото, определени каноните на настоящето и да определят бъдещето на обществото, се отразява върху живота на индивида. Най-продуктивен идеята установява определена структурна парадигма, при които формира и развива човешкото същество: живота му, отношението му към света и себе си.

4. Един от основните принципи на съвременния научен светоглед е твърдението на непрекъснатостта на реалността и нейните промени. Днес е невъзможно да се помисли за някаква форма на да се отвлича вниманието от неговата промяна. Бъдете - това означава промяна. Това се дължи на промяна можем да говорим за съществуването на определени обекти. В този случай, всяка промяна се проявява чрез взаимодействие. Промяна - това означава да се действа върху нещо друго и да бъдат засегнати от него. Ето защо, в смисъл на мироглед движение - някаква промяна, промяна като цяло.

В съвременната наука и материалистическата философия, като основни характеристики са следните движение.

Първо, движението не могат да бъдат отделени от своя носител. Не е "чисто" движение, както и не се предоставят парични средства в движение. Проблемът с "унищожаването на материята", което стана в началото на XIX-XX век. по време на развитието на физиката, все още няма достатъчно основания, защото телесно тегло (и която унищожава) като първоначална характеристика на физическата реалност в класическата физика не е от значение. Тегло служи като мярка за устойчивост, мярка за устойчивостта на почивка и движение, т.е. като характеристика на една от страните са макрокосмос. Философската концепция на "материя" е съществена характеристика на битието.

На второ място, най-важната характеристика на движението е неговият абсолютен характер. Това означава, че същество не може да бъде реалност без движение, движението е начин за неговото съществуване. Абсолютната характер на движението се проявява само чрез своите специфични форми на съществуване в света. Това превръщане може да бъде всеки други елементарни частици; взаимодействие и превръщане на атомите и молекулите в процеса на ядрено или химична реакция; промените в електромагнитното поле; състояние на обмяната на веществата в живите организми; на раждането, развитието и смъртта на биологични проби; появата и изчезването на видове; или, че превръщането на обществото.

На трето място, движението е противоречива. Всяка промяна изисква неговото състояние на покой. Но това единство се промени абсолютно и относително спокойствие. Това не означава, че движението е възможно без мир. Тя показва, че промяната води до нови държави, а останалата част се посочва, съхраняване, наличието на тези условия. Противоречивата характер на движението, е видно и в единството на прекъсване и приемственост, еволюция и революция, качеството и количеството.

От древни времена, най-важните характеристики на благосъстояние са пространството и времето. Аристотел вече се разглежда като мярка за време, движение и пространство, както е границата му. Все пак, въпреки очевидната си очевидност, пространството и времето не е само важно, но също така е много трудно да се разбере характеристиките на битието.

Произходът на втория подход започва във философията на Аристотел и продължава във философията на Лайбниц, който изрази съмнения относно концепцията за Нютон, твърдейки attributiveness пространството и времето. Последното е предпоставка за образуването на релационна концепция, същността на която е, че пространството и времето не се мисли като отделна от природата, но като форма на проява на съществуването на атрибутите си.

Съществени и релационни понятия не са свързани еднозначно идеалистични или материалистичен интерпретация на света. И двамата са се развили като едно цяло и на различна основа. По този начин, диалектически материалист концепцията на пространството и времето е формулирана в контекста на релационния подход. Според тази концепция на пространството и времето са универсални обективни форми на координация на физическите системи и техните държави. Те не са отделни юридически лица, както и универсална структура на отношенията неща и процеси. Космосът е атрибут характеризиращи реда на съвместно съществуване и ryadopolozhennost материални лица, структурното им и дължина. Време - да бъде атрибут характеризиращи взаимодействието между обектите и променят състояния, последователността на процесите и тяхната продължителност.

Релационна концепция пространството и времето е в математическата основа на теорията на относителността на Айнщайн, където пространството и времето се разглеждат не само в тясна връзка помежду си (без пространството и времето и пространството - време - определението на битието), но също така и по отношение на системата на материалните образувания , Тази идея падежът по математика за дълго време. Така че, NI Лобачевски основава на изграждането на последователна неевклидовата геометрия стигна до важна, не само за геометрията, но и философията на извода, че свойствата на пространство не са постоянни, но варират в зависимост от реалното съществуване в света.

Според Айнщайн, самата финансова система генерира своя пространствени и времеви отношения. Според специалната теория на относителността пространствено-временна свойства на телата зависи от скоростта на тяхното движение.

По този начин, проблемът за относителността на пространството и времето, връзката им с определена форма на съществуване извън границите на теоретичната физика и става приложим във всички области на познание за света, си съществуване.

II. ПРОБЛЕМИ НА РАЗВИТИЕ