Духовни проблеми на съвременната реалност

Рано Александър, протойерей (Велики Новгород)

В духовния живот е стремежът към съвършенство. От наша гледна точка, това е най-точното определение на това явление. Проблемът, обаче, се крие във факта, че идеята за това съвършенство може да бъде различен не само от представители на различни народи и култури, но дори и членове на едно семейство. Това, всъщност, е трудността на все неразтворими противоречия бащи и деца.

Вие не можете да комбинирате човечеството гол vysokoduhovnye невъзможно с възхищение от възприемането на околния свят, създаден от Бога, не може да бъде по-често срещан начин на живот, който позволява на човек от повече време, за да бъдат креативни, отколкото унищожаването на собствения си вид в завладяването на жизнено пространство. В действителност, субективното възприемане на реалността самата тази реалност по-малко обективна може да не го правят. И задачата на човек в самоусъвършенстване е, че възприемането на заобикалящата ни действителност е, ако е възможно, най-близо до целта си значение.

Но това, което ние вярваме, че реалността на живота ни? Например, една и съща религиозна явление, т.е.. Д. Усещането и разбирането на собствената си зависимост от Всевишния, човек трябва да включва реалността учи ги или да прочетете някои по нищо не се основава (или на базата на вторични причини) Phantasm?

Но как би ние за това явление не се лекува, не е възможно да не са съгласни с факта, че религиозната стремежа на човечеството винаги е било и си остава и до днес е трудно да се надценява фактор в промяната на историческата реалност. Не напразно, Спиноза смята, че идеята за Бог е само една идея в ума, способността да "образува всепоглъщаща страст."

Разбира се, в рамките на интелектуална Божията любов, Спиноза разбира само когнитивно страст, желание да проникне напълно в всички тайни на природата, но естеството на мисълта му с главна буква. Той даде право да Айнщайн, когато един журналист от телеграма го попитах дали той вярва в Бога, отговори: "Аз вярвам в Бога на Спиноза" Въпреки това, този бог, който с такива патос каза журналист Алберт Айнщайн, е бил известен на човечеството много преди Спиноза. Той е разлят в вселена лого римски стоиците на. Или, ако отидете по-далеч в историята, живо тяло на божеството, със страх и трепет възприема митичния древен манталитет. Оттук и идеята за свободата като призната необходимост, извадени от контекста на Хегел, но по принцип се корени в стоицизма, например, в кратка формула на Сенека: "Някои от тях са съдба предполага, други влека."

Но както и да е, неизбежно остава фактът, твърдението, че му се разчита на най-висшия смисъл (в който се разгръща на човек се ражда и умира) човечеството винаги е наясно и постави на различни форми.

Ако мислим, че хармонията е случайно продукт на хаоса, на зависимостта от това разгръщане на смисъл не може да оправдае това "вяра с благоговение глава" в "Богът на Спиноза", защото тази хармония е само част от хаоса в него се връща, а това означава пред който човек е готов да се поклони, оказва се, в крайна сметка, безсмислена.
Представете си абсолютен хаос, шанс превърна в абсолютна хармония, тогава все още се признае, че абсолютен хаос не съществува, че в необятното пространство на Вселената има (някой е поставен първоначално) всички механизми за хармонизиране на хаоса.

Оказва се, един парадокс: абсолютното, ограничава неговия произход, не е абсолютно. Ако установим, съвпадението на този универсален смисъл и неговото следващо неизбежно връщане към глупостите на хаос, който, по наше мнение, от гледна точка на логиката на е по-вероятно, след това водят разговори за духовността, за преследване на високи постижения, меко казано, това е въпрос на трудни ,

Д. мога да говоря само за преследване на високи постижения в рамките на общия интерес на определена група от хора, която е в състояние да развие една идея. Трябва да се отбележи, че единственият стимул за развитието ще бъде запазването на тази общност, и единственият механизъм на агресия, на базата на инстинкта за самосъхранение.
По този начин, духовното развитие на човечеството, което е исторически факт, от тази гледна точка е подобна на историята на Барон Мюнхаузен за това как той се измъкна от блатото за косата. Агресивност, разбира се, е мощен двигател на науките (надпревара във въоръжаването), икономиката, необходимостта да се разшири жизнено пространство и да го защитят, но това няма нищо общо с развитието на духовно и морално.

По-голямата броят на хората в действителност са роби на собствената си агресивност, проявяващи се на заден план в безсъзнание страх от. Никотин, алкохол, лекарства (според експертите) често са средство за временно и частично намаляване на агресивност, и в действителност, имат същото агресивност, фокусирани само върху себе си. Самоубийство, опъната във времето. Усещането за несигурност и малоценност поражда страх от човек, който на свой ред го кара да предприеме заплашително поза. И нищо, всъщност, този страх не може да се освободи човек, защото той живее в огромна и неговия враждебен свят се борят за жизнено пространство на хората. натрупаната Естествено по този начин стимулира ниво на агресивност, в допълнение, модерният бездушен култура.

Той дори не е в това, че пред очите на съвременния човек, вързани "вериги" на телевизионния екран в един ден минава невероятно количество насилие. Агресивност се проповядва навсякъде. Всички известни идеология, свързана с проповядване на насилие. Комунизмът е насилие увеличен на обхвата по целия свят, нацизма насилие, капитализъм и насилието, защото агресията е построен в самия принцип на живота.

Сексуалността, в проповедта си днес, че толкова много грим, а именно сексуалност, не обичам, е свързан с агресията в своята същност. Разбира се, агресия може да бъде насочена, както се казва днес, за добри каузи. Така например, в художественото творчество, научно и техническо творчество в бизнеса в рамките на закона.

Днес, тези конфликти са изложени на риск да се превърне в глобална катастрофа. Светът е постоянно, като че ли на път над бездната, която генерира всички нови страхове и всички нови приливи на агресия. Църквата винаги е напомни и продължава да напомня на своите литургични традиция думи от Евангелието на Христос: "Дойдете при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой на душите си. " (Матей 11 :. 28,29).

В човешката памет, поне малко запознат с историята на последните две хилядолетия, веднага възниква обвинения за християните в религиозните войни, Инквизицията, междуособиците между църквите. И само за да гледам на живота на отделните християни може да успее да ги разпознае успешно да сублимират собствения си е роден от агресивността му в човешката доброта, да се съгласува съвестта си с Бога и ближния.
Но Църквата нарича себе си Светия събрание само в есхатологичен план. Въпреки това, тя е свързана с конкретен реално единство на живота, но само по себе си е нашата действителност носи атрибутите на всички несъвършенства, свързани с развиващия се организъм. Победата на Христос вече е осъществена, но в Църквата тук на земята, заобиколен от тази жестока реалност, човек започва да се научат да живеят в рамките на новите духовни закони.

Правилността на този път не е само доказва от примерите за успешна сублимация, която е пълна с православния календар, но и височината на културата, развитието на които е стимулиран християнството. Трябва да се отбележи, че извън тази култура, съвременната цивилизация става нечовешко начин или мравуняка, или бездушен механизъм, жестоко експлоатират едновременно биологичен и духовен живот.
Създаването на силна култура на духовния живот, християнството се отнася до човек, за да се обърне внимание на смисъла на съществуването си до разстройство на душата си и се опита да го създаде в образа на Христос, като се използва опита на две хиляди годишна традиция, внимателно консервирани с православната църква. Както правилно отбелязва в статията си "Записване и креативност" прекрасен български религиозен философ K.Berdyaev: "Съдебно тълкуване на християнството, което създава истински духовен терор, има груб метод, който води до християнския народ, пълни с кървави инстинкти, жестоки и варварски. Но това разбиране се противопоставя на по-дълбоко разбиране на християнството като откровение за любовта и свободата. " Връзката между тези две разбирания за християнството не е решен еднозначно досега. Основният проблем е дали първият човек благотворителност или варварство трябва да се научи да лекува справедливост.

Най-вероятно, всяко ниво на духовно и морално развитие на обществото, трябва да отговарят на изискваното равнище на комбинация от справедливост и милост. Но истинската работа е възможно само за един свободен човек, а не otyagchonnogo необходимост от ежедневно оцеляване. Елинистическата култура е създаден от свободни хора, руската култура на ХIХ век свободната част на обществото, тъй като християнството се е създал Европейския противоречи култура на този закон.

Това, че християнството богословско разсъждение за Бога донесе разбирането на човека като човек, създаден по образа на Бога и се корени в Него. И това християнството твърди, че истинската свобода не е възможност за нищо, а способността на човек да изпълнява собствения си цел, в името на себе си запазване от смущаващи влияния от външната страна, дори и от собствената си природа.

България носи от "перлите, което е никъде повече - православна, пише в дневника си Достоевски, тя пазител на Христовата истина, но реалната истина на образа на Христос, закриващ всички други религии и всички други народи ". Неповредени покаже на света образа на Христос (от гледна точка на нашия брилянтен писател на) е историческата мисия на България. Ако нацията не успее да изпълни целта си, то изчезва, да редактирате от страниците на "Книгата на живота".

Днес, когато се взираме в нашата действителност, изглежда, че сме загубили това изображение завинаги. В този смисъл не може да се забрави мъдрите думи на LP Karsavina, че "ако на българския съмнението абсолютния идеал, тя може да достигне екстремни содомия или безразличие към всичко." (LP Karsavina, Изток, Запад и руската идея. Стр. 1922). Днес ние изглежда да е по-близо от всякога до тази цел.

Запад, предвиждане духовен вакуум в България, след падането на комунистическата идеология и се опита все повече и сега се опитва да го попълните лицемерно дела разнообразие от различни сектантски проповедници от САЩ, Япония и Европа и inokonfessionalnym прозелитизъм. Делата са били взети, проповедта, като цяло, се отхвърли. И тази вътрешна празнота в този духовен вакуум втурнаха мощен поток от най-простите и циничен от това, което е в западната начин на живот.

Ние вече не може сляпо следват пътищата на Западна Европа мислене. Те имат свой собствен манталитет и историческия си опит. Нещастието на българския народ, на първо място е фактът, че християнското образование, по много причини, наистина започна в нашата страна, само в края на деветнадесети век. Consumer християнството в сърцата на много хора лесно се срина с промяната в самия този живот.

Макар че от друга страна, не трябва да забравяме, че след "петгодишен план на безбожие" и най-тежка терор 19371938 селото 2/3 и 1/3 от градското население в Сталин се обявили за вярващите преброяване. И това беше по това време изповед. Руската село днес вече не е, както и в останалата част от тази статистика, до известна степен, е вярно и днес. Проповедта на планината Исус започва парадоксални думи: "Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно." (Мат. 4.3.). Бедните духом са тези, които са застанали на верандата пред храма и да поиска, но няма пари, не е богатство, и истината, милостта святост и мир. В това се състои истинското смирение, което научаваме от православната църква.

Съзнанието му недостойнство и болезнено търсене на истинското съвършенство, който сам може да даде лице правото на технологичния прогрес в името на един човек, способен да морален контрол на постиженията му, но той може да направи нашия свят по-крехка, или по-малко сигурен. "Когато аз се смирят пред Божията воля, когато спечели бунт на себе си роб, аз отивам от свободата и да преминете към свободата", пише К. Бердяев.

Ние не трябва да се съсредоточи върху депресивен смирение и скромност в създаването на живот. И отличен пример за това е лек, не мътна евангелски образ на Христос. Защото Бог е, който се изпразва от любов към падналото човечество. За да се спаси от разрушителната страх от самия човек. Ако можем отново да го замени с Великия Инквизитор е катастрофа. По този начин, въпросът е как да се постигне свободно сърцето на съвременния човек.

От наша гледна точка, това е проблем, който трябва да бъде решен не само църквата, но и за обществото.