Доктрината на въпроса - studopediya

1. вещество като нищо

Без да осъзнаят истинското състояние на нещата, Платон, обаче, ги приписва на категорията на небитието. Като такъв той се счита само въпрос - като нещо неясно и неразбираемо, пасивни и безформено, приемащата изобщо да изчезне и да умреш.

По този начин, онтологичната картина на света е построен в Платон под формата на три (или 4-5-х) "етажи". В горната част покрива е (идеи), по-ниско - небитието (материя) и междинното - неистински същество (неща сетивно възприеманите свят).

Платон отличава "три вида:
която създава / разумни неща /
нещо, което се прави в рамките на създаването на материята и
След това, образът на което увеличава зараждащата / перфектен про-образ "

Съвместно вечен идеи, Твореца.

Genesis: (площ от вечния божеството)

Идеите са вечни, единни и неизменни.

Числата са вечни, неизменни, но обременени от "пространство материя" (геометрия).

Нещата (чувствено възприема света)

Нещата skoroprehodyaschi, многократно променливо. Нещата се променят между благосъстоянието и нищото

Съд, е околната среда, която отразява идеята. Облицовка.

Феномен - това е само отражение на идеите; но това отражение включва специална причина: когато огледалото, в който са отразени, в който смазан и пречупва светлината на вечното? Платон признава, че в природата нищо не е обяснимо, без причина, защото няма нищо, което не би било негова идея целта си. Ето защо, в цялата природа, ние откриваме забележително целесъобразност и хармония, ние виждаме прояви на ума и външната структура на природата и инстинкт и съзнание при животните и хората; но в същото време ние откриваме в природата, и нещо по-различно от идеята, противно на разумна старт.

Идеите са истинските причини за всички неща. Как да се обясни идеите на пълнотата на незавършена чувствен същество? И заедно с тези 2 поръчки на нещата - идеи и събития - Платон призната трета старт - въпрос. Тя е огледалото, средата, в която се отразява идеята.

2. Grand и безлична "Съд"

Самият Платон все още не е наречена майка на началото на философски план (# 965; # 955; # 951;), което беше го стегна от Аристотел. Материята на Платон е, за разлика от идеята - най-много непълноти, самостоятелно забрава. Той не може нито да мисля, нито да знаете: всичко се мисли и известен от нас, чрез познаването на идеи; Материята е обратното на идеята, лишен от идеи и ни се струва, само чрез разсейване на всякакви идеи. Това се разбира от нас само с помощта на "копеле разсъждение". Делът на всичко, което трябва да бъде отрицателен, всичко, което разграничава разумни неща, чувствен свят на идеи. Поради това се определя като облицовка (вещество), на базата на всички генезис, целият набор от визуални форми; като пасивен принцип, усещайки различна форма, или, най-накрая, точно както генезиса на областта - пространство, в което се потапя в сетивния свят.

Лишени от субстрат, който е направен от цялото тяло, Платон нарича "кръстница" (контейнер, съхранение) и кърмачката, понякога - майката на всичко, което се случва в света на сетивата. Тя неквалифициран материя позволява идеална реализация на прототип - в противен случай щеше да е по-лошо майка. И също така предоставя възможност на знания, тъй като пространството е разбираемо до степента, в която е въплътено идеален пример.

3. маловажност на материята

Съд (материя), както е на базата на сензорна света за нас не е реален или физически. Не е от значение, тъй като всеки отделен орган или вещество има определена форма и качество - това е необяснимо, без наличието на идеи.

Тялото има фигура вещество - общ физически, химически и биологични свойства; вещество в нашия смисъл и съдържание, в смисъл на класическите елементи е, според Платон, е украсена въпроса: по негово мнение, елементите се състоят от правилни геометрични форми, които изграждат на равнобедрен триъгълник (огъня - от пирамидите, вода - от октаедъра и т.н.) , Т. Пр. физическото тяло се идентифицира с геометрична.

Материята по себе си не съществува по никакъв начин: това е невъзможно, немислимо без форма, почивките и ги разбива на безкраен брой призраци, сменяеми ефимерни разумни неща.

Материя Plato като съединение е "неограничен" (# 945, # 960, # 949, # 953, # 961, # 959, # 957) от Питагоровата несъществуването (# 956, # 951; # 959; # 957) Елис.

4. Imminent създаване злокачественост

За разлика от творческа форма - идеята, че тя образува значение отдава изцяло отрицателен решителност: злини, безкрайност, променливост, фалшив комплект - накратко, всичко, което видимия свят се различава от идеала, всичко, което се таксува въпрос.

Не се е обзаведен материала, който се отпечатват снимки на идеи, Платон нарича "dehbmenon", "vospriemlyuschee". Това е - началото на третия намира между това да бъдеш и да стане. Но тъй като изграждането на света е ангажиран неразумно значение като един от неговите причини, отпечатъците идеи в света са неясни.

От друга страна, Платон твърди, че цялото ни материално съществуване се състои от геометрични фигури. E. В света се прави разбираеми геометрични обекти. Това води до извода, че самата материя е основно разбираемост - заключение, което не е напълно съвместим с всички Платоновата философия.

Т. Пр. в основата на физиката на Платон намираме Питагоровата дуализъм. И все пак, по едно и също дуализъм Платон поставя на Сократ принципа на телеологично обяснение на природата: въз основа на върховен принцип на неговата философия - идеята за добро. Това е така, защото той иска да разбере характера на Платон, за да обясни на себе си смисъла на всичко. За значението на (нормален) и нещата е тяхната цел.

5. Естеството на материалния свят

По този начин, "Идеи" Платон противопоставят забвение, идентифицирани с материята и пространството. Чувствен свят, според Платон, е продукт на идеи и материя, и заема средно положение между тях. Идеите са вечни, "място отвъд небесата" не се появи, не умре, независимо, не зависи от времето и пространството. А разумни неща са преходни, роднина, зависими от времето и пространството. На разумни неща и явления не е възможно знания, но само вероятно "мнение".

Реалния свят подчинение на света на идеите - както морално и в онтологичен смисъл: тя е негова само с участието на (moteksis) или имитация (мимезис), света на идеите, надарен със собствените си съществуване.

Между "идеи" и чувствени неща, Платон поставя математически обекти, достъпни за рационалното познание. познаване на техния метод - "диалектика", чрез която Платон разбира двойното пътя: изкачване по стълбите до обобщаване на понятията по-висока раждаемост и срещу спускане от най-общите понятия за концепции на всички всеобщност. В този случай, процесът на спускане се отнася само за "вид" ( "Идеи"), но не и смисъла на отделните неща.

материя (небитието) -> неща (полу-съществуване) -> брой -> идеи (са) -> Добра идея (супер благополучие).

Т. Пр. Математика е в основата на вселената. Въпросът, от които, според Платон, са всички разумни неща, е нещо напълно неквалифициран - и поради неясни, неуловим. Не може да се определи с всеки от известните елементи (Тимеевият 51 а-Ь). Но ако Primal не е нито едно от природните стихии, какви са самите елементи? На този въпрос, Платон реагира доста традиционен (за себе си): елементите на природата познаваем, доколкото те са въплъщение на математически обекти.

Платон прави опит да се разкрие естествен свят всичко, което може да бъде предмет на изучаване на математика, и по този начин за първи път в историята на сградата е по същество вариант на математическата физика. Той е убеден, че някои познания за света, в който могат да получат само до степен, че да разкрие математическата структура в основата и в реалния живот. Въпреки това, специфично - много различен от модерното, - представяне на Платон за отношението между емпиричните свойства на естествените неща, с подходящи математически структури го прави неефективно физика - непрактично. Тъй като на нещо истинско - това е като че ли "идея, обременени с въпрос", материята - нещо, аморфна неквалифицирано, материалния свят е непознаваем, физика, тъй като не е било възможно да се изгради наука Платон.

Въпреки това, платоническите принципи ще бъдат подновени от Галилей (1564-1642) на много векове по-късно. В допълнение, днешните "естествени философи", ангажирани в областта на физиката на елементарните частици, които всъщност са в един и същи начин: опитва да реши същия проблем намирането на основните елементи на живота.

7. номер - означава чувствен свят на знанието

Подобно на питагорейците, Платон разпознава номера на средствата за разбиране на света на смисъл - но самият брой, че вече разбира по различен начин от питагорейците. Когато сетивното възприятие не ни дадат категоричен и недвусмислен показател за това, което е пред нас, което е обект, е необходимо да се отговори на мислене. Този преход от възприятието (чувство), за да мислене включва много сериозен операция, която на езика на Платоновата философия се нарича прехода да стане, за да бъде. Посредникът между царството на битието и да стане - мярка; измерване, както е необходимо, свързано с броя. Т. Пр. а именно номера [не се он] ( "гранични") е средство усещат свят знания. (Cm. "Fileb", 18 б-д). За Платон, броят на които е "единството на границата и безкрайността", - това е идеалното образование (бивш на питагорейците, за които самите числа са веществени.).

Платон твърди, че преходът от е да се превърне от света на идеите на света, обременени въпрос възниква внезапно - както и прехода от света на числата в света на геометрични фигури - обекти обременени въпрос на пространство. Скокът е подобно на скока, което се случва, когато "разделянето" на фигури. По същия начин, скок се извършва и прехода от почивка за движение и обратно. Въпреки, че се движи или в покой - това е времето, но когато тя преминава от почивка движение - .. Т.е., по време на прехода - това е не се движат, а не в покой - което означава, че не е във времето. Същият, тоест. За. е "какво" е "в момента" на преход? Според Платон, е безвремието "изведнъж", който се намира между движение и почивка, който е напълно извън времето. Работата от едно крайно към друг по никакъв начин не се медиира, а, медиирано от това "внезапно", който действа като потапяне в бездънна яма, скок между двете страни; не podvderzhenny няма закон - точно както при добавяне на ново измерение фигура на "внезапно" - вместо "прогресивно" - поема нов, досега невзрачен, форма. Подобен "преход към друг вид" се случва в прехода от света на вещи в чувствен свят.

Интересно е, че разпределението на вън-на-време "внезапно" на-на среда с противоположния стоящи в непосредствена близост до идеите на съвременните квантовата физика за природата на текущи промени в микрокосмоса. Оказва се, че преминаването от едно състояние в друго е мигновен, "скок". В този случай, Нат. теория не ни позволи да се предскаже ясно къде ще бъде преход, но само показва вероятността за един от най-очакваните резултати, един от които-и-същества искате да настроите. по този начин Платон между сетивния свят, светът разбираем - "прескочи" и следователно от неговата гледна точка, нито появата на пространството, нито за неговата структура е невъзможно да се получи точна и надеждна знания; Това могат да бъдат удовлетворени само "правдоподобно мит." "Тимей" Ето защо, в тази форма на митологичния формата и Платон изгражда космогония си в диалога.

8. В света на видимото и невидимото света

Т. Пр. света в съответствие със символа на пещерата може да бъде разделена на две части, всяка от които е разделена отново на две части: видимия свят

- възприема косвено (например, сенки и отражение);

- възприема директно (например, предмети и живи същества).

Световната достъпна само за духа на (умна):

- една област на науката, например, математика, се изграждат свой собствен визуален материал (например, геометрични фигури) на разбираем знанието като основен принцип;

- царството на идеите, които са достъпни за чистия разум, без никакви визуални изображения.