Докосването на противоположния пол нарушава уду доказателства Шафи Madhab

Хвала на Аллах, Господа на световете, благословии на Аллах да бъде върху нашия господар Мохамед, семейството му и всичките му спътници. Причината за написването на тази статия е един от проблемите на ислямския закон: дали нарушава докосване къпане на кожата от противоположния пол?

Знам, че по този въпрос има две основни позиции, предадени от сподвижниците на Пророка Taabi'een и след това благородните имамите школи на мисълта, са достигнали до нас чрез делата на учени (Аллах да е доволен от тях):

Първото становище бе съобщено от Ибн Аббас, Хасан, Муджахид, Qataadah Абу Ханифа и други (Аллах да е доволен от тях) е, че докосването не развалят измиване.

Второто мнение, се предава от Умар Ибн Масуд, Ибн Умар, Малик, Shafi'i, Ахмад и по-голямата част (р.а. с тях Аллах) е, че тъч разваля абдест (около мнението мазхаб на Малик и Ахмад -. Той разваля вана с едно докосване на похот, но имама пепел Shafi'i не прави разлика между докосване с похот и без него).

Всяко едно от тези становища - законен и разумна позиция, както и този, който следва да е от тях ще бъде сред най-успешните. Различни изгледи от този вид - не, че и други, като милост от Аллах. Пророкът Мохамед не е обвинявана различията от този вид, както е посочено от хадисите на "Сахих" Имам Бухари Rahimahullah.

ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم

"Когато Пророка се завръща в Медина след битката при изкопа. Той ни каза: "Нека никой не се ангажира следобед молитва освен в уреждане на Бану Qurayza". Някои хора, уловени на Аср молитвата по време на път, а след това един от тях каза: ". Ние няма да се молим, докато стигнем до там" Други казват: "Не, нека да се молим сега, както той искаше от нас не е ли!" И тогава той каза на Пророка и той не изрази неодобрение към нито един от тях "(хадис 904).

Разликите в науката за религията сред сподвижниците на Пророка са известни, и никой не ги обвинява за това. Cunnity не виждам проблеми в тези различия, с цел на тази статия - не отричам други мнения, а само да потвърди един от тях, а именно - нарушения на къпане в контакт с кожата на хора от противоположния пол сред не-mahram. Ще се опитаме да покажем, че становището на Shafi'i (и Maalikis и Hanbali) - това не е сляпа имитация imamam и позиция въз основа на Корана и Сунната.

Основното доказателство е словото на Всевишния по този въпрос в стих 43 от сура "Жените":

يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا

Всемогъщия Аллах, изброявайки причините за нарушенията на измиване, заяви: ". или сте докоснати zhenschine. ".

В този стих се използва думата «لامستم» (lyamastum), един от чиито значения - "контакт" и на тази основа на становището на онези, които говорят на нарушаването на очистване от контактните лица от противоположния пол.

Изгледът по-голямата част от учените от Сунната, както е видно от Имам Науауи в коментара си върху "Сахих" мюсюлманин (Аллах да е доволен от тях и двете):

وقال مالك والشافعي وأحمد - رحمهم الله تعالى - والأكثرون ينقض

"Малик, ясен Shafi'i, Ахмад и повечето от останалите Улама каза, че банята е счупен дължи на пипане. "

(Ан-Науауи "Сахих Муслим Bi Sharh ен Науауи" хадис 486)

Методи за четене на думата (lyamastum) са различни, един от тях - от Хамза и Касай, Аллах да се смили над тях от Аллах, без да се произнесе по Алиф Лам (لمستم) и всички останали (kyraaty) - с Алиф (لامستم).

قرأ حمزة والكسائي: (لمستم) بغير ألف من اللمس, والباقون <لامستم> بالألف من الملامسة

(Ar-Пази "Tafsir Al Kabir" ст 04:43)

И първият е ясно обозначено на пипане, а пе на интимност.

В tafsir "Ал Dzhalyaleyn" заяви, както следва:

وفي قراءة بلا ألف وكلاهما بمعنى اللمس هو الجس باليد قاله ابن عمر وعليه الشافعى وألحق به الجس بباقي البشرة وعن ابن عباس هو الجماع

". начин да се чете, без да докосвате Алиф дава стойност ръка, той каза Ибн Умар, а това мнение Shafi'i. Ибн Абас, да Аллах да е доволен от тях, мислех, че тук [използвал думата] по смисъла на интимност. "

(Коментар ст 04:43)

Както е видно от думите на Умар Ибн Масуд и други (Аллах да е доволен от тях).

1) Bayhaqi разказана от Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него):

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا حدثنا أبو العباس. محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن مخارق عن طارق بن شهاب أن عبد الله يعنى ابن مسعود قال فى قوله تعالى (أو لامستم النساء) قولا معناه ما دون الجماع

". По думите на Всевишния - ". Всичко с изключение на интимност" стойност,

( "Сунан ал-Kubra" Хадис 549)

2) Ибн Масуд (Аллах да е доволен от тях) обясни значението на думата "lyams":

القبلة من اللمس وفيها الوضوء, واللمس ما دون الجماع

"Kiss се отнася до докосване (lyams), и поради тази причина трябва да направите, миене и" lyams "- е всичко, но интимност".

Минете и от Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него):

حدثنا ابن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال قال عبد الله الملامسة ما دون الجماع ثم قرأ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء

(Какво каза той): "" Mulyamasa "- всичко това е в допълнение към интимност" - и след това да прочетете думите на Аллах ". или сте докоснати [lyamastum], за да zhenschine. "".

( "Коментар Tabari" 04:43)

3) Абдула Ибн Умар (Аллах да е доволен от тях) каза:

وروى مالك, عن الزهري, عن سالم بن عبد الله بن عمر, عن أبيه أنه كان يقول. قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة, فمن قبل امرأته أو جسها بيده, فعليه الوضوء

". Ако един мъж целува жена си или да го докосне, тя се отнася до "mulyamasa" (lyams). По този начин, този, който я целуна жена си или да го свържете, трябва да изпълни абдест. "

(Shafi'i "Al-Ум"; Darukutni "Сунан", с Сахих isnaad)

Имам Bayhaqi донесе друга версия на Асара с думите на Ибн Умар:

فقد وجب عليه الوضوء

". И (всички) измиване, защото това е задължително (wajib). "

(Bayhaqi "Сунан Al-Kubra" Хадис 551)

4) Ибн Умар (Аллах да е доволен от тях) и каза:

وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا من طريق شعبة, عن مخارق, عن طارق, عن عبد الله قال. اللمس ما دون الجماع.

". "Lyams" - всичко това е в допълнение към интимност ".

( "Tafsir" Ибн Kathir, 04:43)

5) Ибн Умар (Аллах да е доволен от тях), разказана по думите на баща си, Емир от вярващи, Умар (Аллах да е доволен от него):

عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال. إن القبلة من اللمس فتوضئوا منه

"В действителност, целувка връзка се отнася до [lyams] и къпят след това."

(Bayhaqi "Сунан Al-Kubra", Al Hakim "Mustadrak")

Имам Науауи каза още, че Умар (р.а. с него) считат за задължителни уду (от контакт) [ "Madzhmua", стр. 35]. В "Сунан" Хафиз Darukutni също дал тези думи от Умар (Аллах да е доволен от него), като Сахих isnaad.

6) Подобно Asarov много. Ибн Катир (Аллах да се смили над него, Всемогъщия Аллах), пише в своята "Tafsir", според Абу Хатим, че това се предава от такава знаещи праведни предци (салаф-solihin в) като

ثم قال ابن أبي حاتم. وروي عن ابن عمر, وعبيدة, وأبي عثمان النهدي وأبي عبيدة - يعني ابن عبد الله بن مسعود - وعامر الشعبي, وثابت بن الحجاج, وإبراهيم النخعي, وزيد بن أسلم نحو ذلك

• Абу Усман Ан-Nahda

• Амир Аш-Shabi

• Сабит Ибн Hajjaj

• Ибрахим ал-Наха

• Зайд ибн Aslyama

(Ибн Kathir "Tafsir ал-Коран", 04:43)

Припомнете си, че не се предава някой от хадисите, когато Пророкът бих казал, че докосването не нарушава измиване. Що се отнася до хадисите, като твърди, че Пратеникът на Аллах се целува и докосва съпругите си и след това да се моли без подновяване измиване, те са най-вече или слаб или да изискват тълкуване, както е описано по-долу, в ша Аллах.

Например, хадисите, че Пратеникът на Аллах целуна някои от жените му, а след това отиде в молитвата без да се извършва измиване. На първо място, те не са казали как той целуна, защото целувката може да са били в косата, която, както знаем, не е в нарушение на измиване. На второ място, това е възможно, те са обект на някои изключения, които заявиха, Хафиз Ибн Хаджар ал-Asqalani Rahimahullah в "Фатх ал-Бари", които ще бъдат обсъдени по-долу. На трето място, тези хадиси са слаби. Тези, които са преминали от Абу Дауд и Тирмизи от Аиша, Аллах да е доволен от него Аллах, той е в ущърб на isnad между Ибн Аби Сабит и Urvoy какво каза Имам Бухари Rahimahullah:

وقال الترمذي. سمعت البخاري يضعف هذا الحديث وقال. حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة

". и казах на Имам Ал-Тирмизи: "Чух (Имам) ал-Бухари смята слаб този хадис и каза:" Khubaibra ибн Аби Сабит чувал (т.е. не може да чуе, защото те не са изпълнени) Urvu. "»

И в друг доклад има разминаване между Ибрахим AT-време и най-Айша, както каза Ал-Ниса и Абу Дауд:

لم يسمع إبراهيم التيمي من عائشة.

". Ибрахим Ал-Taimi чувал (т.е. не може да чуе, защото те не са изпълнени) Айша. "

( "Tafsir" Ибн Kathir, 04:43)

И има автентични хадиси, че Пророка разгледани Аиша, Аллах да е доволен от него Аллах или тя го докосна по време на молитвата, но след това отново няма доказателства, че това се е случило след натискането на облекло плат или друга пречка.

За хадисите на "Сахих" Имам мюсюлмани (Аллах да се смили над него, Всемогъщия Аллах) от Aisha:

"Събуждайки се една вечер, аз не намирам (до него) и на Пророка започнаха да го търсят, а ръката ми докосна стъпалата на краката на Пророка, който е бил в Суджуд. "

(Мюсюлмански, "Сахих", 486)

Шейх ал-Ислам ал-Науауи (Аллах да се смили над него, Всемогъщия Аллах) е казал:

قولها. (فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان) استدل به من يقول لمس المرأة لا ينقض الوضوء, وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه - وآخرين, وقال مالك والشافعي وأحمد - رحمهم الله تعالى - والأكثرون. ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك, وأجيب عن هذا الحديث بأن الملموس لا ينتقض على قول الشافعي - رحمه الله تعالى - وغيره, وعلى قول من قال ينتقض وهو الراجح عند أصحابنا يحمل هذا اللمس على أنه كان فوق حائل فلا يضر

"Този хадис се използва от тези, които казаха, че банята не е счупена само с едно докосване, и то мазхаб на Абу Haneefah (Аллах да се смили над него, Всемогъщия Аллах) и други. Становището на по-голямата част, от които три имамите: Malik, Shafi'i, Ибн Hanbal (Аллах да се смили над тях Всемогъщия Аллах), - се крие във факта, че банята е счупен, но има разлики в детайлите. Тези, които са на мнение, че лицето, на което докосна, и този, който се е докоснал, уду е счупен (това мнение се смята за по-предпочитан сред нашите съюзници (Shafi'i)) обясняват този хадис, както следва: Aisha докосване (Аллах да е доволен от нея, Аллах) се е появила през завесата (защото тя спеше), и това не е в нарушение на измиване. "

(Ан-Науауи "Сахих Муслим Bi Sharh ен Науауи", 486)

Вторият хадисите (от Аиша, Аллах да е доволен от него Аллах):

"Обикновено съм спал пред Messenger на Аллах (издърпване) на краката в посока на Qibla. Осъществяване прострация, той докосна ръката си към мен, а след това вдигна на крака, а когато той се изправи (отново) да ги извади. " (Aisha) заяви: "По това време не е имало лампи в къщи."

Командир на вярващите в науката за Хадисе Ибн Хаджар ал-Asqalani (Аллах да се смили над него, Всемогъщия Аллах) казва за него:

وقد استدل بقولها "غمزني" على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء, وتعقب باحتمال الحائل, أو بالخصوصية

. "И тези, които каза, че измиване не е счупена от докосването, се позовава на думата" докосната от ръката "(на този хадис), и те са били дадени отговори, че вероятно е някакъв вид бариера (между ръцете и краката на Пророка Айша (Аллах да е доволен от нея) под формата на дрехи или одеала), или това е функция на Пророка ".

(Ибн Хаджар ал-Asqalani "Fath ал-Бари", Хадис 375)

Забележка: характеристика на мълчалив изключение на Пророка като този, който е известен от Aisha и другите съпруги (Аллах да е доволен от тях) и прехвърлени на две "Сахих":

عن عائشة رضي الله عنها, قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم "يقبل ويباشر وهو صائم, وكان أملككم لإربه

Водени от Аиша (Аллах да е доволен от нея, Аллах), който заяви: "Пророкът, пост, целуна и погали (жените си), тъй като е по-собственост на страстта си, отколкото всички останали (за всички други, това не е желателно, тъй като Пророка бил направил изключение, както се вижда в хадисите).

Много често причината за тези хадиси на Бухари и мюсюлмани, добавяйки, че ал-Shafi'i не знаех, че тези хадиси. Показахме ви думите на тези, които не само знаеше хадисите на двете колекции, но и да ги обясни на нас, след като е отнет съмненията и укрепване на позицията на неговата мазхаб (Шафи). Primechatelno че друг голям Muhadith, ал-Хаким, който по същия начин, както тези две шейхове не можеше да знае хадисите на Бухари и мюсюлмани (Аллах да се смили над всички на Аллах тях), защото той е написал книга "допълнение към две" Сахих " ", позовавайки се на серията си Asarov с данни за увредена измиване от контакт, той каза:

وكلها صحيحة دالة على أن اللمس الذي يوجب الوضوء دون الجماع

"Всички от тях (те rivayaty) надежден и посочи, че докосва [lyams], който задължава да направи измиване, по-малко от интимност."

(Al-Hakim "Al-Mustadrak Ala-към-Saheehayn", стр. 348)

За да обобщим: в Shafi'ites измиване разбити при контакт с кожата на противоположния пол човека на възрастен (с докосване на косата, зъбите, ноктите не развалят измиване) измежду не-mahram и Бог знае по-добре.