Диалог като идентичност в областта на културата - абстрактен

Диалог като идентичност в култура

идентификация концепция, която е получил широко в философски, психологически и философия, има същото значение като термина "идентичност". Съответно, идентичността - е буквално самоличността постигане процес или определяне. С помощта на тази концепция се отнася до вътрешната основа на личността, култура, общество, но парадоксът е, че в съвременната наука и философия на идентичност се превръща в специална тема във връзка с феномена на кризата на идентичност, т.е. във връзка с феномена на установяване на самоличността на дадено лице или се културата.

В съвременната философска теория problematizi- ruetsya самата възможност за адекватна самоанализ, самосъзнание на собствените си условия на културата. Отражение включва един вид ретроспекция "обжалва назад", има един вид да спра да мисля, опитайте се да се видим в миналото като жива. Съответно, като отражение съзнание проявява идентичност култура и самостоятелно определяне на съдържанието на културата. Изисква поглед от страна на координатната система се нуждае от някаква историческа дистанция за условия размисъл и характеристиките на дадена култура. Затова е трудно да се направи оценка на отличителен културно цяло, без да се преминава отвъд границите на пространството и времето.

Поради нестабилността на структурата на съвременния културен живот на човек е принуден да преразгледа редица аспекти на тяхната идентичност: професионални, икономически, образователни и др.

В ситуация на криза, идеята за универсалността на разума, причинени от падането на неговите исторически специфични форми на повишаване на съзнанието на всеки човек уникалност Оказа се, че всеки е бил един от многото. Индивидът изпада в състояние на криза на идентичност и принудени да се борят за себереализация, което е показателно за ситуацията, обратна на проблема с традиционната култура. MS Каган вярва, че традиционната култура се характеризира с "общия принцип за абсолютна власт над традицията на свободната воля на човека в основата на функционирането на културата от първите си стъпки и до Ренесанса на Запад" [1. С 384]. В традиционната идентичност култура с признати традиционните модели заплаши разтварянето на индивида в отбора. Кой е признат от културата на изолация превръща всеки масивна криза на идентичността. Признаване по себе си не означава автоматично предоставяне на възможността да представи на целостта и по този начин да бъде от значение за култура. Общата валидността на личността в съвременната култура не е реализиране на неговата универсалност като източник на смисъл. Ако традиционната култура характеристика на личността в ежедневието, регулирани от традиция и мит, се слива с общия смисъл на живота си и е неразделна част от него, в съвременната култура чрез официално признаване на правата на индивида, те са разделени. Но това признание не предоставя индивидуална истинска универсалност на себе си. Той трябва да го намерят и да оправдае себе си. Това е най-остро на възникване на проблем.

Съвременният човек е изправен пред задачата да комбиниране на двата аспекта на универсален - универсална и общовалидна. Но тази комбинация трябва да излезе от различията между тях, а не сливането, което се проведе в традиционната култура. проблем идентичност възниква, тъй като валидността и универсалността на позицията на човек, като създател на културата трябва да бъде основната разлика, че след това те могат да бъдат интегрирани. Вярвания, като твърди, човек като обект на културата, който се насили да се извърши в ситуация на "изоставяне" в света.

При тези обстоятелства, персоналът вече не се определя като солидарно цяло. Тя може да бъде представена само като мобилна мрежа от взаимодействия. Но желанието на човека да целостта и единството като индивидуалната си съзнание, и хората в околността универсален факт на живота води до реализиране на необходимостта от целенасочено се свържете с други хора.

Средства за преодоляване на кризата идентичност на съвременната култура е диалог. "Голямо разнообразие от различни форми на контакт, интерфейсът на взаимодействие на настоящото миналото и бъдещето е общ за всички преходни периоди. диалогичен роден в намирането на нова без да се разрушава старото, във връзка с друга, в преследване на разбиране с някого, произтичащи от признаването на двата роднина, а не абсолютна истина "[1. С 456]. Осъзнаването на това явление се наблюдава в средата на ХХ век. се проявява с различна степен на съгласуваност в различните области на културата. Не е случайно, самата идея за диалог и обяви, основен принцип на човешкия живот, е разработена в същото време.

В този диалог - не е просто верига от последователно пуснати на постове, не са готови да обменят значения. В този диалогов прозорец изчезва разликата между хората, дисоциация между съзнание: "Аз" се появява на мястото на срещата с "вие" [2. С 355]. MM Бахтин принадлежи не само за създаването на концепцията за диалог, но концепцията, която е под формата на диалогизмът. Това е неговата евристичен характер. Темата на "науката на духа" - не една, а две, "Тази връзка духове" [3. С 349].

доктрина на Бахтин следва от идеята за непълнота, безплатен откритостта ", vnenahodimo- STI" лице. Той вярвал, че човек никога не съвпада със самата себе си. Тя е това, което се разкрива само "в акт на самосъзнание и свободата на словото." Той е винаги "в изходната точка", не са идентични със себе си; тя не може да се приложи към крайните атрибути и наложените закони. Човек е свободен, и нищо не може да се определи, въпреки себе си.

Под диалог мислител разбира модела на човека

общуване и творчество, което е отправна точка на това предположение: истинското съзнание изисква сътрудничеството на най-малко два гласа, въплътени или личности. Такова взаимодействие не може да се регулира към естествената последователност. Непълнотата има убеждението, че това основно объркване и прикрепен към него на диалог, взети заедно, правят свят открито пространство.

Теоретична източник на понятието Бахтин, както и други понятия за диалог на ХХ век. изследвания стомана съзнание, предприета от Хусерл и неговите ученици в рамките на феноменологията. Повдигане на въпроса, какво е съзнанието, създаване на теория намаляване Хусерл е определено в основата на концепцията за диалог през ХХ век. На Запад, теорията на диалог са разработили Хайдегер, Ясперс, Марсел, М. Бубер.

Обмислете идеята за диалог, М. М. Bahtina. Диалог - това е "обмен на идеи", а не на обмена на думи, въпреки че изявленията са базирани на "езиковите отдели", т.е. използване на думи, фрази, изречения. "Диалог в своята простота и яснота, - пише философът - класическа форма на словото комуникация (" обмен на мисли ") [4. С 246].

Бахтин представлява човек в едно ново измерение - в своята непълнота и отвореност към света. Тя е под формата на открит и ние тълкуваме традиция. Терминът "непълна", както и терминът "диалог", Бахтин използва постоянно. Концепцията за "непълна" е един от най-фундаменталните в работата си. Тя е в пряка връзка с личностните характеристики, които Бахтин нарича "несъответствие със себе си." Той пише: "Човек никога не съвпада със самата себе си. За това е невъзможно да се приложи формулата на идентичност: А е А. В артистичната мисъл на Достоевски, истински живот на личността се извършва така, сякаш на мястото на човека несъответствие със себе си, в изходната точка отвъд всичко, което той е, както телесно съществуване, което може да шпионира и се предскаже против волята му :. задочно " Истинският живот на индивида е достъпна само диалогичен проникване в нея, което тя отговорно и свободно разкрива себе си "[5. С 68].

Идентичност, следователно, е диалог, който се въвежда в света на "аз" и "други".

Бахтин MM Естетика на вербална творчество. М. изкуства, 1986. 445 стр.