Да възлюбиш ближния си като себе си - светът в Бога

Най-голяма заповед ни казва да обичаме Бога с цялото си сърце, душа и ум. Вторият, като него, е: "Да възлюбиш ближния си като себе си" (Матей 22 :. 37-39). Средните дали думите "като себе си", че има заповед да обичаш себе си? Това самата не може да се приема за даденост, както е в Мат. 22: 37-40 не се отнася за трите, но двете заповеди. Той казва: "Да обичаш ближния си както себе си", а не, и сам! Думите "като себе си" не съдържат заповедта да обичаш себе си. Те са само един прост констатация на факт. Ние обичаме себе си, и силата на тази любов може да служи като показател за нашата любов към ближния. Човек трябва да обичаме ближния си със същата сила, с която самият той обича.

Писанието не знам такива думи. Тя по-скоро показва, че ние трябва да упражнява саможертва. "Обича живота си, ще го изгуби" (Йоан. 12:25). Любовта не търси своя собствена (1 Коринтяни 13: 5). Любовта към себе си - това, според Писанията, отрицателна концепция, която може да премине на думата "егоизъм" (вж гръцката дума / 11ai1oz в 2 Тимотей 3: ... 2 - "Proud").

Любовта към ближния си като себе си, също така е намерена в току-що ни смята за златното правило. Също така се говори за заповедта да "Обичай ближния си", той не казва: "Обичай себе си. Въпреки това, във факта, че ние обичаме себе си, за да получи нещо, може да съдържат ясна индикация за това, че ние, а други бяха дадени едни и същи. За пореден път: ние винаги сме много тънък усещане, когато имаме правилно отношение и когато се пренебрегват. Нека да приемем това като измервания, за да се знае как трябва да обичаме друг. Павел използва подобен аргумент в определена ситуация: "Който обича жена си, себе си люби. Защото никой никога не е намразил си собствена плът, а я храни и я пази "(Ефес 5 :. 28,29). Той е много прецизно говори за нашата любов на себе си, обслужващи не като заповед, а като факт. Заповед може да бъде да се обжалва пред мразят душата на този свят, воля, за да го запази за вечен живот (Йоан. 12:25)!

1) обичам заради самата себе си, като чисто его;

2) Божията любов за себе си, пак все още е един вид любов към себе си, защото човек има нужда от Бог, за да станете по-добър от него;

3) Божията любов към Бога, той вече не е самочувствие;

4) любовта към себе си, за Бога, че въпреки че той е любовта към себе си, но такъв вид, който е да се постигне в този живот в своята цялост е невъзможно. За да направите това, ние трябва да се разтвори напълно в Бога.

Последно четвъртия етап няма нищо общо с размера на брутния егоизма. Въпреки това, въпросът е дали тя пресича изтънчен егоизъм. Не можем да си представим без мистицизма, в които човек се разтвори напълно в Бога. Любовта на себе си и любовта на Бог в този случай всъщност е една и съща. Хармоничното безгрешен свят, може да се мисли, че любовта на Бога и на себе си напълно съответстват един на друг, въпреки че дори и тогава границата между Бога и човеците продължава. Но сега ние не живеем в такъв свят. В допълнение, в заповед гордостта двойно които не са пряко свързани с любовта на Бога, и да люби ближния си. Можем ли да кажем, че любовта към себе си и любовта към ближния в идеалния случай трябва да бъде напълно съвпадат? Любовта към себе си в името на преминаване? Както и да е, това не е в Мат. 22, който просто казва: "Да възлюбиш ближния си като себе си.

Любовта на себе си не е предписано от Писанията, но не е забранено. Павел казва, че никой никога не е намразил своето тяло, а я храни и съгрява. Той казва, че това без никакъв укор. Укорява смисъла не може да се постави в думите на Исус. Ако искаме да обичаме другите, защото те са Божието създание, същото важи и за себе си. Подхранват и се затопли тялото е напълно в противоречие с чувството за омраза към себе си. Самочувствие и любовта към себе си - естествено и с добро качество. повикване на Исус към себеотрицание винаги е свързан с отношението ни към Бога и ближния. Ако сме изправени пред избор, за да угаждаме на себе си или на Бога, в този случай трябва да изберете себеотрицание. Или, ако сме изправени пред избор да угаждаме на себе си или да се втурне на помощ на нашия съсед, ние отново ще избере себеотрицание. Неприятна не това, което ние се харесваме, но това по този начин, ние отидем твърде далеч, и обичаме себе си повече от Бога и ближния си.

По този начин, ние не трябва да се откажат от самочувствие и любовта към себе си. Точно както ние имаме връзка с Бога и с другите, има връзка с човек, със себе си. В глава 8, говорейки за проблема на съвестта, ние погледнем по-отблизо на този въпрос. Концепцията на съвестта е много ясно, че едно лице е в една връзка със себе си. Въпреки това, тъй като на тази връзка не следва третата заповед. Има правото да обичаш себе си, и той го прави, не е лишена от всички съответни правила. Освен това, той го прави, така че егоизъм може да ни каже, че силата, с която ние трябва да обичаме ближния си. В любовта към себе си много добре, тъй като голяма част от нея - от природата. Това е особено забележимо в случаите, когато човек се разболее психично заболяване и губи смисъл на стойността на собствения си живот, и дори започва да я мразят. В този случай, не е уместно да се обадите за себеотрицание, тя трябва да намери начин да се гарантира, че за пореден път се събуди в него любов към себе си. Но здрав, има морална отговорност човек знае, че той винаги обича себе си, поради Бога и ближния. И докато това е така, валиден от три на две заповеди: обичаме Бога и ближния си както себе си, себе си се отказва.

Ние го представлява във формата на следния парадокс: къде в живота ни разкрива двойна любов - към Бога и ближния, - любовта към себе си е достигнал пълния си развитие. Същият парадокс се намира в думите на Исус: "Който изгуби живота си заради Мене, ще го намери" (Матей 16:25).. Този двоен подход не отчуждава човека от себе си, но му дава възможност да се постигне точно предназначението си.

Yohem Dauma, Въведение в християнската етика

Вижте също:

• 
  Кой и защо трябва да Лозана?
• 
  Християнин, какво имаш в дома си?
• Грехът на смърт и забрава: за греха на Содом Содом и Гомор (глава 18.19.)
• 
  Моралът и духовност: как те се отнасят един към друг
• Духовни източници на богата благотворителност
• 
  Министерство за освобождението на Божиите деца от измама и окултни тежести