Човекът в единството на неговите физически и духовни страни
Човекът в единството на неговите физически и духовни страни - най-високото ниво на красотата
Морална структура на обществото не може да бъде разбран от само себе си. Това се вижда добре, ако можем да се запознаете отблизо в схемата на взаимоотношенията между етичните стандарти в системата от норми и техните прояви в естетическата връзката по-горе. Сравнение с реалния живот, с историята показва, че в действителност, може да има конфликт, който не може да се обясни само от системата. Известно е, например, че правилата за поведение, продиктувани от интересите на държавата са по-общи по своя характер и като такива трябва да има предимство в случай на сблъсък с правилата, които изискват по-тесни лични интереси. Така например, в известната картина от Дейвид "Брут" е много остър конфликт от този тип: синовете на Брут, осъден за държавна измяна, а той подписа им смъртна присъда. Брут ни се явява на високи морални качества на красотата. Това не е дори на красотата и възвишеността величието на (общо рязко по-висока от специален). Но ето още един пример. В известен антифашист филма "Fair" обратната ситуация: син дезертира нацистката армия, и на майката, а не да му даде фашистки власти, което показва, отчаяни усилия, за да го спаси от непосредствена брутален възмездие. Тук също, майката ни се явява в ореол от висок морал красота и сила, също така, граничеща с величие.
Сега ние виждаме, че истинското човешко общество по своята същност съдържа двете групи закони и подзаконови актове, съответно в тяхната диалектически противоречива единство. което от своя страна е проява на единството на производителните сили и производствените отношения. Но ако тези общи модели, както физически, така и духовни, всеки поотделно по подходящ начин се проявява в определен човек, а след това, разбира се, те трябва да се появи в него и тяхната диалектика противоречиви отношения. Наличието на човек на две противоположни страни диалектически - физическото и духовното именно последица от тези прояви.
Същият вътрешен mnogostupennost особен и диалектически противоречива единството на физическо и духовно в човека. Тя вече е била показана на един пример за всеки един от тези аспекти, взети поотделно. По този начин, абстрактно физически човек съдържа различни вътрешни стъпки като човек, като цяло в противопоставяне на останалата част от животинския свят, или като представителни видове хомо сапиенс, като някои расата тип, като съставна вид / като човек в движение, в неговото взаимодействие с природата и, най-накрая, като човек, proizvodyaschiy.kakie някои неща, с помощта на някои инструменти. Същото може да се каже на духовния човек. Той също така бяха открити вътрешни стъпки: например, хуманен човек, човек, патриот, човек по-солидарно класа, член на семейството, и най-накрая, член на тесен, производство на бетон екип 100. Веднага поразен от един вид сближаване на двете от тях многостранен етап серия. Физическо краища въоръжени с инструменти, духовно - човек като член на определена продукция колективно, т.е., като член на дадена система на индустриалните отношения ... Както "края" на нашите две серии са резултат ^ спойка по този начин единство, което в политическата икономия и социология изглежда като проява на единството на производителните сили и производствените отношения.
Наличието на тези две противоположни гледни точки, според които в един случай, физически действа като цяло и духовно като специален, а във втория случай, напротив, духовната играят роля в общи физически характеристики - всичко това се дължи на факта, че абсолютната е самото противоречие. Противоречието, в качеството на общото, така и частното, е проява на неговия личен и следователно вече съдържа някакъв елемент на относителността, в смисъл на полюсите. В някои случаи, тези полюси ще са тези, в другата, те могат да бъдат разменени. Антропологът, например, намери логично, общ биологичен страна на човека, неговата духовна страна на антрополога не се интересува, тя се възприема от тях като от време на време особен. Социологът, напротив, смята, духовната страна на лице, като цяло, телесни и съща организация за специалната си роля на социолога. Най-трудната ситуация в естетика, която трябва да вземе името на човека в неговата цялост, с диалектически противоречива единството на своите страни, в които двете страни са еднакво важни. Ето защо, тук става гледна точка на това, че физическото в човека е свързано с особеното и духовно-с генерала, ние винаги трябва да се има предвид възможността, че това съотношение може да се промени полюсите. Това обикновено се случва в процеса на развитие и бедност противоречия, какво е, и ще видим по-късно.
Въпреки това, като каза, че на човека физическо и духовно действат като единството на частното и на генерала, че е трудно да се отърве от мисълта, че все още съотношението на общо и специално при човека, е много различно от същото съотношение на долните стъпала на естетическата връзката. Да не говорим за цветовете и звуците, дори и в материален човек и двете страни са по-близо един до друг веднъж, универсалните норми на човешки силуети и форми на индивидуалното телесно имали много общи черти. Това сходство е почти невъзможно да се намери в един истински мъж. Човешкото тяло и неговата природа, причината, морал - какво е сходна между двете? В същото време, те се казва, че са свързани един с друг, като специфичен и общ.
Всички тези наблюдения са верни, но те не са само поради факта, че в противоречие единството на обхвата е много по-широк, отколкото, например, само от едната страна на физическото лице. Има много по-широк и много естетически възприятие на лицето, като обект. За да се покрият лицето като единство на физическо и духовно в пълнотата на това единство, предприятието трябва да използва целия си на възприятие апарат, тъй като усещане и завършва с абстрактно мислене. Ако възприятие е прост естетически обекти могат да бъдат само доволни от малка част от обхвата на това устройство, особено смисъл, така да се каже, да се регистрирате. За да естетическо преживяване, като цвят, достатъчно, за да се чувстват и да го възприемат, т.е.. Д. "Apply" усещане и възприятие в тяхното единство (като усещане и възприятие, както знаем, са привлечени към чувствен полюс на човешкото познание). Същият човек трябва не само да изпитвам чувство на, но също така да се разбере ума. Senses възприемат физическата страна на човека, на ума - духовното.
Ако приемем, че човек има две системи за сигнализация, можем да кажем, че материалното в него като обект пада на първата система за сигнализация, духовно - в една малка част от второто. Възприятието е по-прости обекти се случва предимно през първата система на сигнала.
Поради това, като цяло и особено в човека, което се изразява чрез неговото духовно и физическо, ние не изглеждат свързани или най-малкото разстояние много по-далеч, отколкото на общите и специфичните в други, по-примитивни обекти. Но по принцип, логическата връзка е същата, както и разликата между тях е само количествена. Именно тази разлика, и определя, че човешкият естетическата стойност значително по-високи от стойностите на други естетически обекти. Там се среща особен модел: по-широк диапазон от противоречиви единство между общо и специално в обект, толкова по-силен естетически усещане, причинено от такъв обект. Не само трябва да се смесват противоречиви единство ширина гама и неговото вътрешно състояние поради антагонистични съотношение между полюсите. По този начин, в противоречие единство може да има широк спектър поле тя може да бъде, доколкото един от друг, че не изглеждаше никак сродни помежду си, тъй като ние току-що са видели в човешкото примера, и все пак тези полюси могат да бъдат в състояние най-близко единство , осигуряване. и по този начин интензивността на положителната-естетически смисъл на думата. В друг случай, на полюса, дори много по-тесен кръг от противоречия, ако тя е в етап на антагонизъм, са разделени, така че да предизвика отрицателна-естетически смисъл. Ето защо, редица противоречиви единство и разединение антагонистични, то контрастиращ с полюса - това не е едно и също нещо.