Човекът като личност

Вторият тип - отделно действие, човек като личност.

Как е това "събиране" в човешкото лице на почтеност? Как е възможно да се овладее, "придобиване" Отчет за пълна обществена организация? Какви са начините на формиране на личностните характеристики на даден човек?

На първо място, чрез отражение, чрез разбиране на мястото на експлоатация на човека и неговата роля в обществената система. По силата на разделението на труда и дейности на всеки отделен индивид е обвързан с определена обществена сфера, което надхвърля това наистина невъзможно или трудно. Но след като мисля за мястото на действие в обществената система, чрез формирането на отношението им към тяхната роля в обществото, той започва да съществува в рамките на хоризонта на цялото общество и култура, т.е. Той е извън обхвата на ролята, отвъд техните социални маски. LN Толстой пише: "Един човек може да се разглежда като сред животните животните, които живеят днес, той може да се разглеждат като член на семейството, както и като член на обществото, хората, които живеят в продължение на векове, може би дори трябва задължително (защото това неустоимо води ума си ) считат себе си като част от целия безкраен свят, живеещи безкрайно време. И тъй като всеки разумен човек трябва да прави и винаги са направили по отношение на безкрайно малките житейски събития, които могат да повлияят на поведението му, това, което в математиката се нарича интеграция, т.е. за да се установи, в допълнение към най-близките неща от живота, отношението им към цялата безкрайна времето и пространството на света, да го разбират като цяло ". [109]

Всяка една от областите на дейност изисква определено количество опит, които индивидът трябва да овладеят. Тя може да бъде разделена на три нива на майсторство опит и проява на неговата личност в света, съответно, всеки от маркираните области. Първо ниво - нивото на обектно-тема, за ситуацията, което означава работа за човешкото майсторство на специфични "умения и способности", в областта на поведение - да овладеят "правилата на комуникация" в областта на дейност - се характеризира с "желанията". Умения, правила на поведение, желания характеризират като човек и ситуация, в която се намира, и да се промени в зависимост от ситуацията.

Един мъж се определя като човек в взаимодействие с обществото и културата се определя, както и не се скъса контакт с тях, но това е една специална връзка - връзката на свобода и самоопределение на връзката. Тук се разкрива една много интересна методически проблем: определението на личността - това е двустранен процес. От една страна, е процесът на онтологична човек се идентифицира (о-predel- ivaet поставя около него извън границите) като човек в съществуването, се превръща в човек. От друга - един епистемологическите процес: той е наясно за себе си като човек познава себе си като личност, т.е. се дава определение (например, получава наименованието-характеристика). Поради това определението на физическото лице - то винаги е изявление на личността като феномен на реалността и като феномен на съзнание (самосъзнание. - Знам, че си и умовете на другите - Той знае за мен).

За пореден път се сблъскваме с парадокса за определяне на характера на човек: лицето не може да се появи извън обществото, той се ражда в хода на развитие на личността във всички социално богатство, всички обществени отношения, но тя отива отвъд данните на социалните постижения и извън него обществени отношения.

Човек като личност се реализира в актовете, които се превръщат в събития, постижения, включени в редица други събития, които правят историята. Сега му е свързана с това да си исторически, с наличието на време. За човек като личност се превръща в истинска връзка с нейната история, наследството на историята. Тази нагласа представлява сам за себе си под формата на отношението към постиженията на обществото, на всички социално богатство. Той е разбрал от човека чрез разбирането на смисъла на живота си, чрез преследване на определен идеал за собственото си развитие.

Личността се ражда в процеса на усвояване на културен опит в своите методологически аспекти и в официалното му аспект - на овладяването на най-способността да се отпусне и да одобри значително благосъстояние. Тези два аспекта на културен опит са в основата на два вида човешки отношения в публичния и историческото наследство в процеса на реализация на своето същество като човек. Личностно развитие на човека вече поема споменахме, отношението на човека към обществото като цяло, което дава на лице възможността свободно да се разпорежда с живота си. Свободата - пространството, че е човек. Ето, и на тази основа роден идеален за развитието на човека като личност. Този идеал става независим свободен човек. Състояние на свободата е възможността да се разпорежда с всички средства, които са необходими за всяка възможна човешка дейност. Тук е способността на човек да се всяка възможна дейност и се концептуализира като идеал за цялостен (холистичен) развитие на индивида.

Друго разбиране на хармонично и цялостното развитие на човек вижда постигането на този идеал в пътищата на продуктивна (творчески) отношението на индивида към obschestvennm постижения и неговата същност. Особено човек винаги има определено място в системата на обществените отношения, но ако тя работи на това място не като функционер, и творчески довежда до това място е нещо ново, цялата система от обществени отношения, именно защото е системата се премества в друг щат , И след това ново състояние на цялата система става собственост на физическото лице, а не защото той има в джоба си, но тъй като тя не можеше да бъде без него. Едно лице има право по отношение на тази система, за да каже: "Това е моят свят!" Има се реализира теоретичен модел на пълнотата на индивида: човек се идентифицира със съвкупността от обществени отношения, както и всички богатството на културата, за да ги направи. Ставайки реалните събития от историята чрез дейността си, човек достига пълнотата на своята същност. Това е творчески начин за отделния човек, защото въвежда лицето в момент в историята. Най-продуктивен човешко действие се корени историчност за съществуването на социално-културната и човешката идентичност с историята.

Drugayaforma човешки твърдения в историческата реалност, в се изпълняват навреме в ситуации на избор при вземането на решения. Личността се озовава в един свободен действие, но действието е винаги свободен самото конкретно и индивидуално, като конкретна и индивидуална личност. Следователно, твърдението за себе си като физически лица за всеки човек - е начинът на собствения си живот, път, който може да се предава само той самият, на която той има постоянно да изберат посоката и принципите на живота си. Изборите за жизненоважните кръстопът, както той ги нарича известния полски педагог, академик Богдан Sukhodolskiy и представлява друга форма на човешко одобрение като физическо лице и форми на съдбата си. [112]

Обърнете внимание, след като полски учен, някои от тези кръстовища.

Първо. Животът на всеки един от нас се развива като поредица от желанията и тяхното изпълнение. Този ритъм организира живота ни и нейната цел. Времето между появата на желание и удовлетворение може да бъде различна: там са желанията, които се изпълняват бързо, има и такива, които се нуждаят, за да се срещне в дългосрочен план. И лицето често е изправен пред избор - дали да се предпочитат настоящите моменти на радост, моментни желания и удоволствия, или да представи на тежка дисциплина с цел постигане на някои цели в бъдеще. Разликата между живота в настоящия живот и за в бъдеще не е толкова лесно, колкото изглежда на пръв поглед. От една страна, животът на настоящия момент изглежда несериозна живот и живота в името на големите цели на живота сериозно и задълбочено. Но, от друга страна, ако човек е постоянно пожертва настоящето за бъдещето може да бъде, ако реалния живот се извършва само в настоящето? Може ли това да реалния живот на средство за в бъдеще? Вземането на решение за себе си тези въпроси, хората се самоопределят, и по този начин определя в света - това го прави избор. Освен това, това решение не може да бъде нито абсолютно нито недвусмислено, и следователно, това пресичане човек винаги ще се върне.

Нов кръстопът: избор между хедонизъм и героизъм. Кой човек ще посвети живота си - за себе си, своите цели (близо или далеч), или изпълнение на дълг, задължения към някой (Бог, правителство, партия, семейство, и т.н.). Нещо повече от човек на човек? Кант с патос и трепет говори за дълг: "Две неща са поразителни ми фантазия: звездното небе над мен и моралният закон в мен" Десетки, стотици велики хора са дали живота си за свободата на народите, за одобрение на електрически държави в името на обслужване на хората. Но с лозунга "За по-голяма. "Аз действал и фанатизъм - или религиозна (! В името на истинския Бог) или националистически (! В името на великия райх), или политически (за унищожаване на класовото неравенство!). И не е ли прав, така че когато той казва: "Всичко, напредъкът е реакционер, ако човек падне. "(Вознесенски)? На този кръстопът човек ще се върне повече от един път, обаче, изглежда, че той някога е избрал за себе си по пътя.

Трети кръстопът: мир или самота: Аз съм собствената си съдия или друго мнение е важно за мен, аз съм самодостатъчна или се нуждая от друга. Ние няма да бърза с отговора на тези въпроси. Свобода, без която няма да ми като човек, не може да осъди индивидуално на самота и самодостатъчност. Но няма да ми без любов, без приятелство, без хората, с които съм свързан с хиляди нишки. Всеки път, всеки ден ще бъде предоставена на тази пресечка, дори когато съм заедно с тези, които обичам и без които не мога да си представя живота си. В този случай, лицето трябва да бъде сам.

Можете да зададете на избор, че хората са постоянно изправени - как да се разбере живота? Тя има точка, а след това животът се превръща в цялост, пълнота, или животът няма смисъл, а след това един е изправен пред празнота и страх от смъртта е най-голяма част от живота си. За решаването на този проблем трябва да бъде един. И това едва ли е възможно да се каже, че някой може да го реши изцяло и недвусмислено.

Всичко това, както и много други краища на човешкия живот правят животът е живот, това е постоянна грижа и променящите се условия, но в същото време те раждат и личната съдба на човека. Изборът, колебае по този или онзи човек се освобождава от условията, дадени за него, но вместо да създава нови условия на живота му - неговата съдба по време на неговото, това е живота му.

Fate, тъй като тя е разбира и тълкува, като се започне от митология, това предопределеност на човешкия живот във времето. Има ли такава предопределението? Да, има. Човекът - естествен същество, и като физическо същество той има наследствена предопределеност (някои наклонности, вид на заболявания на нервната система и т.н.). Но, както вече бе отбелязано, ги надминава природата, а тя може да излиза извън границите на тяхната биологична природа: да се намери лек за болести и вродени малформации, отидете на пътя, независимо от неговия темперамент, за да изберете професия, които са в противоречие наклонности и т.н. Разбира се, това може да се случи, че на "гените" рано или късно ще взема своите жертви, а след това, и там е картина на съдбата - "той (тя) не така е предопределена да!" В този случай, съдбата на - предразположение, че може да се реализира или не, и която се проявява в случай на успешно изпълнение (в гръцката митология е въплътена една от съдбата, богините на съдбата - Lachesis, "които дават много").

И накрая, ние може да различи дори една трета форма на проява на одобрение като човешки същества в хода на отношенията му с наследство, с публичните обстановка, която се разкрива парадоксалната същност на лицето за връзка - общество, в което един човек и е част от историята. Този метод на определяне на съществуването и идентичността на базата на координати на Данте за индивидуалност - Разбира се, тя имаше своя иск (за подробности виж § 11.1.).

Човек като свободен агент, тъй като човек е много историческата достоверност, е самата цел на живота и неговите постижения. Но ако неговата същност се състои в това, че е "изходящи", постоянно надвишава тяхното съществуване, тогава къде отива от историята на човек, от времето? Друг път - вечност.