Четата osnovonom като принцип, чрез които - мога да дам на моя Бог, към Бога, и аз

Четата osnovonom като принцип, чрез който "Мога да дам на моя Бог", "Бог и съм се превърне в един"

Ekhart Meyster
немски проповед

Аз прочетох много писания и езически учители и пророци, и Стария и Новия Завет, и с всякакъв вид на взискателност и ревност поглед за най-добрите и най-висшата добродетел, чрез която човек може да е най-като Бога, да стане отново, доколкото е възможно, подобен на прототипа на, както беше в Бога, когато между него и Бог не е имало разлика, толкова дълго, колкото Бог не е създал творението. И когато отида в всичко, което е писано за това, колко далеч може да достигне до съзнанието ми с показанията си и преценка, аз не намирам нищо друго, освен на мрежата от просто създаване на безплатен отряд.

Много учители хвалят любовта като най-високата, подобно на апостол Павел, който казва: ". Какво ще се покоряват съм предполага, ако не любов нямам, нищо не съм" Но аз се примири отричане на любовта.

Първо, защото тази любов ме кара да обичат Бога. Но това е много по-ценно от която дадох на моя Бог, това, което щеше да дойде при Бога, за моето вечно щастие се крие във факта, че Бог и аз се превръща в един; защото Бог може по-добре да влезе в мен и да се свържете с мен, а не аз с него. И това ме води чета Боже, аз като по този начин се спори: всяко същество е най-лесно в естественото му място. Физически и собственик на мястото на Бога - това е целостта и чистотата. Те се основават на четата. Ето защо, Бог не може да се предаде на сърцето на четата.

Втората причина, поради която се примири отричане на любовта, е следното: ако любовта ми води до факта, че всички страдат в името на Бога, ме кара да чета чувствителна само на Бога. Това е най-високата. Защото в страдание се обърне дори разгледаме създаването, поради което той страда, себеотрицание е, напротив, без цялото творение.

И това откъсване отнема само Бог, аз споря по този начин: това, което трябва да се възприема като нещо възприема. Четата е толкова близо до "нищо", че нищо не е достатъчно тънък, за да намери място в него за себе си, но Бог. Той е толкова просто и толкова фини, че само намира своето място в сърцето на четата. Възприемането и замислена може да се възприема само по специален начин vospriemlyuschego, както и всички известни задържан и разбрах в зависимост от състоянието на този, който го знае, а не като това, което е, взето от само себе си,

По същия начин, смирение стойност на другите мъдреци над много други добродетели. Сложих чета преди всичко смирение, и ето защо: смирение не може да има отказ, но перфектно отряд не може да бъде без перфектен смирение, защото последната дума за самоунищожение. Четата е толкова близък контакт с "нищо", че между нея и "нищо", вече не е никаква разлика.

Поради това не може да бъде съвършен без смирение, чета, и две добродетели са винаги по-добре от една,

Вторият ми база е тази: перфектен смирение винаги се поклони на всички същества - така че човек идва от себе си, за да създание; четата остава само по себе си. Нека този велик шествие, стойте вътре в себе си все още е най-високата. Поради това, пророкът казва: "царската дъщеря обръща цялото си великолепие от най-дълбоките си."

Perfect отряд не познава създание, не подбуда към него, нито себевъзвеличаване, че не иска да бъде над или под нея, тя просто иска да си почине само по себе си, нито в името на любовта на някого или някой друг страдание. Това не са склонни да подобие, нито на разликата с друга някоя твар, тя не иска да "ред" или "тя", тя не иска нищо друго, освен да бъде едно с себе си.

Но за да бъде "" или ", че" не иска да, защото този, който иска да бъде "за", че иска да бъде "нищо"! Така че това не натоварва всяко едно нещо.

Тя може да се възрази: Но нашата лейди имаше всички добродетели, следователно, и отряд имаше в най-висока степен; и ако последната е по-висока от смирение, защо тя похвали неговото смирение, когато той казва: "в скромното си слуги погледна?"

На което аз отговарям Бог равен чета и смирение, колкото е възможно изобщо да се говори за добродетелите на Бога, пълно с любов смирение доведе Бога за това, което Той е слязъл в човешката природа, и все пак той е като човешко същество, той е неизменна в себе си; както е било тогава, когато той е създал небето и земята, ще се развива по-късно. Така че, тъй като Господ, когато аз исках да се превърне в човека, той остава в неговата чета. Дева Мария от знаеше какво очаква от нея същото, въпреки че той се наведе погледа му не на четата и смирение на нея и тя остава в същия отряд, въпреки че се похвали, смирение, а не отричане. Защото, ако тя дори докосна една-единствена дума на последния, дори и той каза: "Той погледна към моя отряд" - по същата причина четата вече ще потъмнее, тъй като ще излезе от себе си.

За по-малко шествие по себе си, тя все още не правят неясно отряд. Поради това, пророкът казва: "Аз искам да се мълчи и да слуша Господ мой и Бог мой ми казва." Като че ли той казваше: "Ако Бог иска да говори с мен: Да влезе в, аз не искам да излезем навън." И Боеций казва: "Хора, защо се гледат е това, което е вътре в теб? - блаженство"

Просто ме постави над четата на състрадание; За състраданието е нищо друго освен факта, че човек излиза от себе си в името на страданието на близките си и затова засенчен от сърцето му. Четата е без това и остава само по себе си и не позволява нищо да те осени.

С една дума, когато се обмислят всички добродетели, не се намери някой, който ще бъде лишен от всички недостатъци и така ни асимилира към Бога, като четата.

Един учител, на име Авицена казва, на духа, който обитава самостоятелна, толкова високо, че всичко, което той vidit- вярно, и всичко, което иска да му се дава, и когато той заповядва, тогава ние трябва да се подчиняват на него.

Наистина ли, че това е, което е в духа си на четата привлича Бог; и ако той може да загуби вид и състоянието, той щеше да извади за себе си самата същност на Бога. Но, че Бог не може да даде на никого, освен себе си; Следователно, Бог не може да направи за отстраняването на духа не е нищо друго, веднага му даде Себе Си.

Човекът, който е доста самостоятелна, така хванати във вечността, че нищо преходно, не може да се наложи да го накара да се почувства плътския вълнение; тогава той е мъртъв на земята, тъй като нищо на света не казва нищо за него. Той отиде, без да каже Павел, когато той каза: ". Аз съм жив и все още не е жив, Христос живее в мен"