Cheat Sheet - гражданин

По природа ... всички хора желаят, какво харесват, и под влиянието на страха ... се опитват да се избегне всякакво зло или да ги заплашва с гняв да го отстрани от себе си.

... те са естествено лишени от образование и не са обучени да изпълняват интелекта

... хората са естествено склонни към алчност, страх, гняв, а останалата част от страстите на животните, те обаче не са зли по природа (стр. 292).

По природа, ние не търсим приятели и чест, и ползите, които можем да получим от тях (стр. 300). Всяка връзка се образува в полза и слава, т. Е. За обич към себе си и не на другите (стр. 301).

Произходът на многобройни и продължителни човешките общности не са свързани с взаимното разположение на хората и техния взаимен страх (s.302).

Всички мъже по природа са равни помежду си, наблюдаваното неравенство сега въвежда гражданско право (стр. 303).

Естественото състояние на хората, преди да бяха се съединили в обществото, е имало война, а не само една война, а война на всички срещу всички (стр. 307).

Законът е правилният вид интелигентност, която се нарича естествен (тъй като тя не е по-малко, присъщи на човешката природа, отколкото всяка друга способност или състояние на ума) (стр. 310). Основният закон на природата, казва, да се търси по света, където можете да го достигне; на същото място, където не може да се постигне по света, трябва да се потърси помощ за войната (стр. 311).

Първият от тях, получени от природен закон гласи: правото на всички, за да не всичко може да бъде записан или трябва да бъдат преведени на другите определени права, или за тях (s.311) изоставят.

Второто производни на естествения закон гласи:

Споразумения трябва да се придържа или не да заблудят никого доверие (стр. 323).

Договорът по действието на два или много хора извършване взаимно за своите права (стр. 314).

Третият посочване на естествения закон казва: Не позволявайте на този, който, ти доверие, за първи път бе оказани услуги, защото от нея по-зле, отколкото преди; и никой да не получава благословии, освен с намерение да положи всички усилия, за да се гарантира, че предоставените му услуги не са имали основателна причина да съжалявате (s.328).

Четвърто посочване на естествения закон гласи, че всеки трябва да покаже уважение към всички

Шеста посочване на природните закон гласи:

Когато е необходимо, отмъщение или наказание да се има предвид да не се повреди в миналото, но в полза в бъдеще (стр. 330).

Седмата посочване на естествения закон гласи, че никой не бива да се покаже на друго дело, дума, израз или смях, че той мрази или презира (s.330).

Осма посочване на естествения закон гласи, че: всеки човек е по природа трябва да се разглежда като равен на всеки друг (p.331).

Десети посочване на естествения закон гласи, че всеки човек в разпределението на правата между други хора трябва да им предоставят равни права (332.).

Петнадесети посочване на естествения закон гласи: необходимо е, че и двете страни спорят прав, се подчиниха на решението на някой трети (от 334).

Не прави на другите това, което не би се искат (s.336).

Природните закони са неизменни и вечни: че те забраняват, никога няма да бъде законосъобразно; това, което те предписват, че никога няма да е незаконно (стр. 337).

Как лесно да се следват природните закони; тъй като изисква само съответен ангажимент (стига да са верни и постоянно), и този, който е необходимо, ние с право може да се нарече справедливо (стр. 338).

Физически и морално право е правото на божествената (стр. 337).

Само в щата е налице обща скала за измерване на добродетелите и пороците (s.261).

Какво е човешката природа в действителност, това, което те желаят и наклон, който да определи, в крайна сметка, на поведението на хората?

Английският философ Томас Gobbs въпроса дава еднозначен отговор, че хората са естествено склонни към алчност, страх, гняв, а останалата част от страстите на животни.

Според учението на Хобс, се обявява егоизъм, така че основният стимул на човешката дейност. Но Хобс не осъжда хората за техните егоистични тенденции, той не мисли, че те са зло от природата. В крайна сметка, не злите желанията на хората показва, философ, и само на резултатите от действията, които произтичат от тези желания.

Хобс твърди, че човешката природа е такава, че един човек се опитва да се учи от всичко някаква полза за себе си или за постигане на уважение и почит от другарите си. Въпреки това, Хобс в същото време подчертава, че такава общност, които се явяват за придобиване на славата може да бъде нито голяма, нито дълго, колкото слава, както и чест, на базата на сравнението и направи една върху друга.

Хобс смята, че количеството на минерални богатства в този живот може да бъде увеличен чрез взаимни услуги, но в много по-голяма степен, това се постига благодарение на доминират другите, благодарение на общността, отколкото до тях; Затова едва ли някой се съмнява, че ако не се страхуват, хората се раждат повече, отколкото би се опитва да владее над към общността.

Що се отнася до страха и недоверието на хората един към друг, те извличат, според Хобс, защото на равенство между физически и умствени способности на хората. Въпреки, че ние често се отбележи, че един човек е по-силна или по-умен от другите, но ако смятате, способността им да се обединят, се оказва, че разликата между хората, в това отношение не е толкова голяма, че този или онзи човек може да разчита на някои специални обезщетения себе си. Защото на равенство между хората, възможностите са обещание равенство на постигане на целите, определени те за себе си. Поради тази причина, ако двама души искат едно и също нещо, което в този случай не може да има две, те стават врагове.

Самото естество на хората, определени причините за съперничество, недоверие и страх, които водят до враждебни сблъсъци и актове на насилие, насочени към да убиват или завладяване на другите. С присъединяването си жажда за слава и различия в мненията. Налице е война на всички срещу всички. В хода на тази война, хората използват насилие, за да покори други лица или при самоотбрана. Но, по един или друг начин, всеки е враг на всички, разчитайки само на собствените си сили и ловкост, находчивост и изобретателност.

Такова състояние на обща война и конфронтация Хобс се тълкува като липса на гражданското общество, т. Е. Организацията състояние, състоянието правна регламентация на живота на хората. Хобс не само идеализирана естествено състояние на човечеството, и, от друга страна, подчерта, че това пречи на нормалното развитие на обществения живот, които отвличат вниманието сили и способности на хората от творческа дейност. В естественото си състояние, пише Хобс, няма място за проверка, тъй като никой не е гарантиран от плодовете на труда си, а дори и собствената си безопасност. Ясно е, че хората в тази държава, липсата на стимул да се занимават със земеделие и животновъдство, развитието на занаятите и търговията. Не може да се случи при тези условия, разбира се, науката и изкуството. С една дума, в едно общество, където няма държавна организация и управление, ширещата тирания и беззаконие, и човешкият живот е самотен, беден, безнадеждно, ням и краткотрайно.

Важно е да се подчертае, че естественият закон, според Хобс, а не е резултат от съгласието на хората, което е и изискване на човешкия ум.

Възниква въпросът: ако природен закон е заповед или команда на съзнанието за това какво трябва да се направи и какво не трябва да се даде на хората, за да спаси живота си и здравето, където в този случай, има война на всички срещу всички?

Факт е, че въпреки че хората имат вродена желанието да изисква, на първо място, за да задоволяват своите лични интереси, те имат още едно желание. Всеки от тях се опитва да избегне смъртта и да спаси живота си. Страхът от смъртта, желанието да не само да спаси живота ви, но и да го направи приятен - са, според Хобс, чувства, хората са склонни да мир. Причина също казва на хората по този начин, който може да им осигури спокоен живот и просперитет. Така правните повелите на разума и природен закон в полза, поръчване на хората за постигане на спокойствие и хармония.

и се задоволи с такава степен на свобода по отношение на другите това, което щеше да направи по отношение на себе си. Отказ се прави, според Хобс, или просто отказ от него, или да го прехвърля на друго лице (или група лица). Също така е важно да се отбележи, че според Хобс, не всички права на човека могат да бъдат отчуждавани. На първо място, човек не може да се откаже от правото да защитава живота си и да се противопоставят на тези, които го нападнат. Не можем да изискваме и не-съпротивление на правото на насилие, опити за лишаване от свобода, лишаване от свобода и така нататък. Н. Word подчертава Хобс човек, във всеки случай трябва да се обърне на човешката личност е гаранция за безопасност, в противен случай няма смисъл отказ или отказ от правата си. В крайна сметка, мотивът и целта на това действие и служи като желание за мир и сигурност

Според учението на Хобс, споразумението служи на каузата на мира само толкова дълго, колкото ние се ангажираме да направим нещо или нещо да се откаже, придържайте се към своите ангажименти; Споразумение би било безсмислено, ако те не се спазват. Ето защо, според Хобс, разпоредба, която гласи, че споразумението е необходимо да се спазва или не да измами доверието, необходимо за мир, е диктата на естествения закон.

Отчуждаването на правата може да се осъществи, както вече бе споменато, с помощта на един прост, или да ги откаже, или прехвърляне на друго лице.

В случаите, когато договорът е за това, което е в бъдеще, той се нарича споразумение. Споразумения, могат да бъдат сключени от хора под влиянието на страха и доброволно. Ясно е, че Хобс предпочита втория вид споразумения, и на първо място поставя на доброволното споразумение за създаване на народа на държавата.

Според учението на Хобс, по силата на природен необходимост, всеки направи всичко необходимо, за да се гарантира, че предоставя всичко необходимо за самосъхранение. Но в същото време, Хобс твърди, че човек не трябва да си присвоят това, което не е необходимо за него, защото за някои хора това е необходимо за самосъхранение. В резултат на това състояние на света е счупен. Затова такъв човек би действал в разрез с основния закон на природата.

Хобс твърди, че призива на природата е, че всеки превантивен и отзивчиви към всички. Този, който нарушава закона, Хобс нарича непоносима и тежест за другите.

Това показание Хобс исках да кажа, че да наложи такова наказание е допустимо само с цел да коригира себе си престъпник или на други хора, ужасена от наказанието му, да стане по-добре.

Хобс твърди, че естественото право ни казва, когато вниманието отмъщение заплащането не назад, но напред. Нарушаването на този закон Хобс нарича жестокост.

Всички признаци на омраза и презрение най насърчи хората да кавги и борби. Повечето от тях биха предпочели по-скоро да загуби живота си, да не говорим за света, отколкото да разруши обида.

Но тъй като природен закон ни призовава към спокойствие и самосъхранение, е необходимо, според Хобс, да се придържат към тези инструкции.

Хобс смята, че ако естеството на хората са равни, то това равенство трябва да бъдат признати; Но ако хората са неравни, а след това, за поддържане на мира, според Хобс, е необходимо те да бъдат разгледани равни, защото в противен случай те ще започнат да се борят за власт. Това е в противоречие с указанията на гордост.

Ако желаете, можем да твърдим за себе си същото право, защото понякога, според Хобс, това е доказателство за скромност. Но когато ние имаме право да разпределя между другото, законът ни забранява да бъдат по-склонни да един от на друг. За тези, които не са в съответствие с изискванията на природен равенство, с една по-голяма от другата, обижда тези, които той ходи. И вече по-рано заяви, че такова престъпление е в противоречие с природните закони. Спазването на това показание Хобс нарича правосъдие и нарушаване на неговата - пристрастие.

За да спаси света, според Хобс, е необходимо, че и двете спорещи страни са се съгласили да се отнасят до някой третият и се ангажираха с взаимно съгласие да представи решението си за спорен въпрос. Хобс смята, че в този случай няма друг задоволителен добив.

Обобщавайки всички закони на природата, Хобс ги свежда до едно общо правило. Пред нас е "златното правило" на морала, който заема видно място в историята на етиката и влезе в морално съзнание на масите под формата на притчи. Хобс, насочен директно към връзката на нейните правила, действайки като продължение на естествения закон, с формулата на Евангелието: ". Прави на другите това, както бихте искали другите да правят на теб"

Даване на толкова голямо значение на моралния търсенето и дори я като правото на всички хора, Хобс идва от факта, че това изискване може лесно да бъде разбрана и разбира от всички хора, дори и необразованите и не е много разумно. По същото правило успешно съчетава егоистичен принцип се обръща към всеки човек по природа, ограничени егоистични стремежи на хората в техен интерес. Опитът на английски мислител приеме "златното правило" като универсален морален постулат по отношение на клас експлоататорска общество, въпреки че това е абсолютно утопична, обективно изразено демократично в същността си идея за равенство на всички хора морално.

Характеристиката на природните закони на Хобс изцяло остава на нивото от метафизични вярвания. Моралните и законови изисквания, изразени в естествения закон, обявени го вечното и неизменен. Хобс природни закони задължават винаги и навсякъде хората пред национален съд или трибунал на съвестта, но пред съд извън не винаги, но само когато тяхната работа не е свързана с opasnostyu.Provozglashaya същата вечност и неизменност на природен закон, Хобс идва от факта, че ума си остава една и съща: да не се променя на всеки от своите цели, които са самозащита, и по света; всяко предписано средства по тях.

За човек, според учението на Хобс, че всички сили, ангажирани с гарантиране, че всички негови действия са в съответствие с инструкциите на природата, ясно показват, че по този начин той има намерение да се съобразят с всички тези закони и това намалява всичко, до която сме длъжни да ни рационален характер , Тези, които са изпълнили всичко, което той трябва да изпълни, според Хобс, се нарича просто.

Обръщайки внимание това изявление на английски философ, демонстрирайки несъответствието на атеистичните си възгледи, трябва да се подчертае обаче, че позицията на Хобс по този въпрос в никакъв случай не съвпада с позицията, приета от представителите на религиозните и идеалистични етика. Последното идва от факта, че моралът е немислимо без религия, защото има божествен произход, и това е абсолютно неизменни принципи на морала не зависи толкова от нито човешки споразумения, нито от волята на началниците и законодателите. Но според Хобс, природните закони са законите на морала, действат като инструкции или команди, ум. Те предполагат, следователно, от самата човешка природа и са божествено само в смисъл, че умът е даден на всеки човек от Бога като мярка за действията си. Що се отнася до моралните нагласи на Писанието, а след това, въпреки че те обявиха за хората от самия Бог, те могат да бъдат оттеглени, обаче, и независимо чрез удръжки от концепцията за естественото право, т.е.. Е., отново с помощта на разума.

Обръщайки морални (природни) закони в областта на гражданското, Хобс практически елиминира на регулаторната функция на морал, или по-скоро, той обявява за недействителна въз държавата без подкрепа. По този начин, първата и решителни акцентира правилните актове, в страната, тъй като само те са в състояние да реализират моралните изисквания, които се съдържат в природните закони, като последната сила обвързващи. Лишаването от морал най-важната си функция - контрол на общественото