Че има свобода на превод и т.н.
Текстът на научни статии на тема "Какво е свобода? ПРЕВОД DM носове "
Какво е свобода?
Опитвайки се да се отговори на въпроса какво е свободата, изглежда безнадеждно начинание. Изглежда, че на дългогодишния конфликт и антиномия скриване чака подходящия момент, за да управлява ума в ситуация, в логическата undecidability. И така, че без значение кой от решенията си взел - да отнеме до постигането на свобода или нейната противоположност, за да получите отговор би било невъзможно да се представим един кръг квадрат. В най-простата си форма, този проблем може да бъде представена като противоречие между нашето съзнание и съвест (ни казва, че сме свободни и следователно отговаря за своите действия) и всекидневния ни опит в областта на външния свят (в което се провежда в съответствие с принципа на причинно-следствената връзка).
За всички практически, особено в политически въпроси, ние приемаме свободата като очевидно истина и въз основа на тази аксиоматични предположения установени закони на човешките общности, решения, правосъдието се осъществява. Във всички области на научното и теоретични изследвания ние, напротив, да действат в съответствие с най-малко очевидна истина Nihil ех nihilo, Nihil задължително кауза *, т.е. основава на предположението, че дори и "собствената ни живот е, в крайна сметка, в резултат на определени каузи", и че ако в нас, там е напълно безплатна его на, че никога няма да я признае, видимия външен вид в света на явленията, и никога не може да бъде обект на теоретична идентичност.
Следователно, свободата се превръща в мираж, веднага започва да учи психология, че се предполага, че има своето свещено притежание; тъй като "за ролята, която играе в силата на природата, като причина за движение, има своя колега в духовната сфера -motiv като причина за поведението." 1 Въпреки, че мерило за причинно-следствената връзка - предсказуем резултат, веднага след като всички от причините са известни - не може да се прилага в областта на човешките дела, това практически непредсказуемост не е мярка за свобода, това просто означава, че не сме по никакъв начин не знам всички причини, изброени играта. Отчасти поради безкрайните фактори, които участват, отчасти се дължи на факта, че по човешки казано, за разлика от природните сили, скрити от който и да е наблюдател - както от гледна точка на другите, и от нашите собствени самоанализ.
* От нищо не се получава, нищо не е без причина (шир.).
Изглежда, че не е научна теория, но самата идея (в своята предварителна научна и dofilo-sofskom разбиране) се превръща свобода която е в основата на практическото ни поведение, нищо. Когато се опитваме да разберем действията, предприети на предположението, че ние сме свободни агенти, изглежда да падне под два вида причинно-следствената връзка: първо, причинно-следствената връзка на вътрешната мотивация, и второ - принципи, причинили преобладаващи в останалия свят. Кант спаси свобода от тази двойна агресия чрез разграничаване на "чист" или теоретична причина и "практическия разум", в центъра на която е свободната воля. Ето защо е важно да се помни, че svobodnovolya-проводящ фигура (което по принцип е фактът, че единственото важно) никога не се случва в явленията на света - не във външния свят на нашите пет сетива, нито във вътрешния смисъл на думата, с която аз се чувствам много себе си.
Това решение, се противопоставя на регулации ще разберат ума така напълно, че дори може да е достатъчно да се установи моралния закон, чиято логическа валидност не отстъпва на валидността на законите на природата. Но това не е достатъчно, за да се преодолеят много по-голям и сериозен проблем, а именно, че самата (както в теоретичната и в своята предварителна теоретична форма) мисълта унищожава свободата, извършено, за разлика от това, че свободата е тук и ще трябва да се яви. Всички по-странно, че убежище на свобода е волята, чиято съществена дейност е да диктува и команда.
За теорията на проблема политика на свобода това е много важно, а не политическа теория не може да остане безразличен към факта, че този проблем има в "полумрак гората, където философия изгубила пътя" 2. Първоначално теза допълнително разглеждане причина несигурност е, че явлението на свобода не се случва в областта на мисълта и че нито свобода, нито неговата противоположност не може да се появи във вътрешния ми диалог, който се раждат велики философски и метафизични въпроси, както и в че философска традиция (с своите корени в това отношение ще бъде разгледана по-късно), вместо да се изясни, заоблачава идеята за свободата, като се има предвид в човешкия опит, той се премества от първоначалното си площ - половината царство тикове и на човешките дела като цяло - в имението на духа, волята, където тя бе дадена на търсене на душата.
Една област, в която свободата винаги е била известна, а не като проблем, разбира се, но като факт от ежедневието, това е сферата на политиката. И дори и днес, независимо дали го познаваме или не, е въпрос на политика, както и факта, че човек е същество, надарено с дара на акта, които винаги присъстват в съзнанието ни, когато говорим за проблема за свободата; действия и политики между всички способности и възможностите на човешкия живот, са единствените неща, които ние по принцип не могат да бъдат разбрани без предположението, че съществува свобода,
2 Въпроси философия, № 4
и ние сме малко вероятно да бъде в състояние да се доближава дори до политически въпрос, без явно или неявно контакт с въпроса за човешката свобода.
Свободата, освен това, не е само една от многото проблеми и политическата сфера на явления в тесния смисъл на думата, като справедливост, или власт, или на половете; свобода, което е много рядко - само по време на криза или революция - се превръща в пряка цел на политическото действие, има реална причина, че хората обикновено живеят заедно в политическа организация. Без него политическия живот като такъв не би имало смисъл. Смисълът на съществуването на политиката е свобода, и си гама от тестове е действие.
Тази свобода, които ние приемаме за даденост във всички политически теории, както и че дори тези, които хвалят тирания, трябва все пак да се вземе предвид, е обратното на "вътрешна свобода", духовното пространство, в което хората могат да избягат от външно насилие и не се колебайте. Това вътрешно чувство остава външни прояви и поради това по дефиниция е политически безсмислена. Без значение колко легитимен и да е, той, обаче, успя да красноречиво описват само в късната античност - това е исторически късен феномен, който първоначално е бил в резултат на отчуждаване от света, така че светски опит трансформира в чувствата вътре себе си на някого.
Опитът на вътрешната свобода е, че те винаги да включва тръгване от света, в който свободата е отказано, в духовната област, където никой друг няма достъп. Духовното пространство, където самостоятелно настръхва срещу света, не трябва да се разбира като погрешно сърцето или ума, и двете от които съществуват и функцията само във връзка със света. Не сърцето, а не на ума, но в обхвата на духа (като място на абсолютна свобода вътре в себе си на някого) е създадена през късната античност, тези, които не са имали своето място в света и, следователно, е лишен от външната среда, които, от ранната античност и почти до средата на ХIХ век, единодушно прието предпоставката за свобода.
Полученият характер на тази вътрешна свобода, или теорията тази област, "свободата на търсенето в естествения смисъл на думата," това е "вътрешната сфера на съзнанието," 3, ще се появи по-ясно, ако се обърнем към корените си. Не е модерно лице с желанието си да откриват, развиват и растат с оправдано му страх, сякаш обществото не получи предимство над личността му, с преувеличени си фокус върху "важността на гений" и оригиналност, но широко разпространени сектантски течения на късната античност, които е малко вероятно да има ли нещо общо с философията от името, най-значимите в това отношение.
Например, най-убедителните аргументи в полза на абсолютното превъзходство на вътрешна свобода могат да бъдат намерени в есе Епиктет, декларира, че е свободен, който живее, както той hochetsya4. Това определение е странно свързан с твърдението на "Политика" на Аристотел, където думите "свобода се тълкуват като способността да се направи нищо на никого", слага в устата на онези, които не знаят какво му-boda5. Продължавайки, Епиктет показва, че човек е свободен, ако тя се ограничава само до това, че е по силите му, ако той не се навлиза в зона, в която той може да vosprepyatstvovat6. Тази "наука за живота" е възможността за 7 пъти
За допълнителна информация можете да закупите пълния текст на статията. Членове са на разположение в PDF формат на електронната поща, посочена в касата. време за доставка е по-малко от 10 минути. Цената на една статия - 150 рубли.