Част 2 Яну

За демонтажа на целия спектър от въпроси, свързани с философско определение на религията, е необходимо да се започне с най-много, на пръв поглед, прост - ". Религия" с етимологията на термина

Думата "религия" (религиозно) - латински произход; в древния Рим е била използвана главно за означаване на човешките отговорности на странни сили или същества. Съставът на тези задължения, определени чрез богат спектър на термина значения: като религиозно разбира и съвестно отношение на всичко, и целостта и подреден, и от особено значение за "Св": почит привързаност, подозрителност, привързаност, вяра, страх, предразсъдък , мито, ритуал 57. Тук е латинска дума и се премества постепенно на всички езици на европейските народи като общ термин за да се отнасят до комуникацията между човека и свръхчовешко свят. Други близки по смисъла на термини ( "вяра", "благочестие", "изповед", ​​"култ" и т.н.) са много по-тесен и по-частно с термина общо основно "религия", което показва само едно kakuyu- или част (освен подпише) религията като цяло 58.

Общо родния индоевропейски дума за именуване на явлението, което се обозначава с латинската религиозно. 59. До има широко разпространение на понятието човешки взаимоотношения с свръхестественото на различни езици, са идентифицирани с различни думи. На гръцки, например, да се използва думата, което означава "благочестие", "благочестие", "ужас", "зачитането на боговете, на родителите и на страната", 60; Това означава, че "благочестие" в смисъл на "дълга си, мой дълг на боговете (родители, отечество)". Думата идва от - "ужас", "чете", "срам", "страх" (вж. - "Awe" или "страх от темата") 61. Този термин се комбинира в себе си като истински религиозен и социално-политически значения. Например, за Perikla и учител Анаксагор (според Плутарх пост) 62 е свързана с етична и политическа рационалистична перспектива (за разлика от разбирането на понятието Платон и Плутарх) 63; Думата означава не толкова "настроение" за тях по отношение на боговете като набор от политически принципи и насоки. В този случай, той се противопоставя "суеверие", "суеверен страх" () 64, въпреки че този термин се използва понякога със стойност "преданост" или "благочестие".

И другият е еквивалент на латинската религиозно на гръцки език - това е "грижа", "обърне внимание", "изпълнение на дълга"; например, мързеливи кучета са били наричани в Гърция, "кучета не упражняват правото си на свещен дълг", с други думи, като се вземе предвид латински еквивалент на "куче светски" 65.

древногръцка дума религиозно е също така в съответствие; Първоначално това означаваше "ритуал", "уважение към религиозните заповеди" (- "внимателно изпълняват религиозни обреди", "да бъде строго религиозно") 66; След това думата дойде да означава религиозно като "единство, съвкупност от вярвания и религиозни практики," 67; По-късно, този термин означава "поклонение на Бога", "услуга", "поклонение" в Новия Завет, "религия" 68 (- "благочестив", "благочестив", "религиозна") 69. По този начин, на името на древногръцкия религия, записана в тях по-горе условия, по-голямата част означаваше цялостно изпълнение на задължения по отношение на това, което е страхопочитание.

Фридрих Световната купа в Бад (.. Heiler Е. Die Religionen дер Mencshhet Щутгарт 1982 S. 17) дава следните паралели и еквиваленти за думата "религия" на други езици: китайски цяо [Jiao]. Индийски дхарма. Арабски DIN. древен германски д 70. Така, например, в рамките на една традиция на даоизма в Китай се различават даоизма като школа на философията (Тао чиа) и даоизма като набор от мистични вярвания и магически практики (Дао Jiao), което е, като религия. 71 Буквалното значение на думата Jiao - "учение" 72.

Религиозно съответния срок на санскрит - дхарма (арийски от корен Dhar - "твърдят", "помощ", "защита"); думата означава "учение", "учение", "Добродетелта", "дълг", "морално качество", "справедливост", "закон", "проба", "нормално", "истина", "ред" и така нататък. п. (Типична стойност винаги зависи от контекста) 73. Най-често срещаната дума в близост до религиозно чувство използва във връзка с начина на живот на хората, до размера на обичаи и правила, които определят образа на 74. Показателно е, че в края на IV - началото на III век до P .x. Гръцкият Деймиън (посланик на Антиох I на индийския цар Bindusara) пише есе за религиозните вярвания на индианците, наричайки го. В гръцката версия "Edikt" Индийски Ashoka (III в. Пр.Хр.) е просто да се използва като еквивалент на санскрит дхарма 75.

Както е използвано в исляма думата врявата първоначално (в предислямския Арабия) означава "власт", "представяне", "обичай"; по-късно думата започва да се използва като общ термин за означаване на безусловно подчинение на властта на човека на Аллах 76. В най-общия смисъл на врявата е равностойно на "религия" (на първо място - исляма), "съвкупността от религиозни задължения" 77. Това е общо понятие, от своя страна, включва "Иман" (което означава "вяра", по-специално - вярата в истината на мюсюлманската религия), "ислям" (предаване на Бог, послушание се изразява с религиозни предписания, т.нар. "петте стълба на вярата"), "iskhan" (морална вътр rodetel, практическо подобрение в искреността на вярата, от арабски "сериозен", "съзнателност", "искреност") 78.

В християнската NT използва концепцията за "посвещение" (Деяния 3:12 Яков 1:. 26-27, 3:16 и 1 Тим и др), "Наименование" (Деяния 26: 5), "служене на Бога" (Йоан 16: 2) и по-особен размер на апостол Павел - "осиновяване, славата, заветите, даването на закона, богослужението и обещанията" (Rm 9: 4). Когато превода на Библията на латински (така наречената "Вулгата" или "Public") бл. Йероним Stridonsky (V век), всички думи, които са били свързани с описанието на обхвата на общение с Бога, той иска да предаде позната Латинска религиозно. Така че този термин се превръща в често използвани на първо място сред западните християни, а след това по време на християнския свят, 83 на български език, думата "религия" е позната още от ХVIII век; преди определеното време да се използва думата "вяра" и неговите производни 84.

Защо е термин, първоначално се позовава на езичника, политеистична начин за комуникация със свръхестественото, той е приет от противниците на езичеството и получи общо обръщение в теистичния култура? Защо за него, християнски писатели и теолози са дарили библейските символи на религиозните нагласи? Ако в действителност думата (като в този срок, което е очевидно в състояние да посочим някои инвариант природата на тези явления, посочени тях), за да се намери подход към разбирането на същността на религията? Нека разгледаме основните хипотези за произхода му.

Първата хипотеза принадлежи на римски философ и обществен деец на Цицерон (106-43 години. Пр.Хр.). Фактът, че Цицерон бе изследването на произхода на думата религиозно. показва, че представителите на късната античност и произхода на първоначалното значение на думата е било неясно, а това е в основата на много противоречиви хипотези 85. Според Цицерон, религиозно идва от relegere - "препрочита", "преосмисли", "си спомня", "преразгледа" "назад", "да се върна", "разсъждават" и 86 "в посока на депозит", "отлага за специална употреба", "изолиран от броя на обикновените неща" 87 "се отнася за всичко, като се обръща специално внимание и почит ". 88 Relegere от своя страна е получен от Legere. т.е. "четат", "помисли", "мине" 89 (сряда българската дума "чете" и "четат").

При изграждането на своята хипотеза, Цицерон подчертава спецификата на понятието религиозно. неразделна характер. Първо, той разделя на понятието "религия" от такива, свързани с термини като "благочестие", "вяра", "религия" и т.н. "Правени са преди философи - пише Цицерон, -., Които вярват, че боговете не се грижат за човешките дела, ако тяхното мнение е вярно, тогава как може да има благочестие (pietas) Какво е благочестие (sanctitas) Коя религия (религиозно) ??? " Той също така се споменава за "поклонение" (Cultus). "И ако това не е набожност, че в същото време неизбежно изчезне и благочестие, и религия. Ако те изчезнат, а след това следвайте великата революция на целия живот и силно вълнение, и, може би, с изчезването на благочестивите на боговете там също продължава убеждението (намерения), както и спрямо човешката общност и най-съвършеният от всички добродетели - справедливост "? (За същността на боговете I, 3-4). Цицерон подсказва, че "философи събраха, погледнаха и обсъдени какво трябва да се мисли за религия, благочестие, преданост, ритуали, вяра, клетва, че от храмове, светилища, церемониални жертви" (от естеството на боговете I, 14). Както можете да видите, като подчертава важната роля на религията в живота на римското общество, Цицерон не обърка понятието религиозно с думите, близки до него по значение.

На второ място, Цицерон отделя религията от суеверие, и то е в този контекст изразява своята хипотеза за образуването на думата религиозно. "Не само философите, - пише той, - но и нашите предци прави разлика между религия и суеверие" (от естеството на боговете II на 71). Религия "е благочестиво поклонение на боговете" (върху природата боговете I, 118), суеверия основа "единствено на догадки" (В гадаене II, 147). Така че, "ако суеверие следва да бъде отхвърлен, когато той не се изхвърля религия. В крайна сметка, по-мъдри са склонни да се запази и да зачита установяването на предците и свещенодействията. И красотата на мира и реда, който царува в небето, защото човешката раса да се признае съществуването на някои вечен изключителен характер и поклонение пред него "(в гадаене II, 148). "Ето защо, - продължава Цицерон - както и да бъде разпространена и подкрепа на религията, която е комбинирана с познанието на природата, така суеверие трябва да дръпне с всичките си корени" (За Предсказания II на, 149). По този начин, тя трябва да се прави разлика между фундаментално суеверие и религия. "За тези, които се молих в продължение на дни и пожертвани децата си да ги оцеля, тези са били наричани суеверни (superstitiosi) <.> И тези, които на всичко, което се отнася до почитането на боговете, и усърдно се замисли как да препрочитам (relegerent), те са призовани религиозен (religiosi) от relegere <.> Така че, на две думата "суеверен" и "религиозна" идва за първи път да кажа цензуриран, а втората - похвала "(от естеството на боговете II от, 72) 90.

Традицията на словообразуване в Латинска религиозно готовност признава, производството на relegere 91; Следователно, хипотезата на Цицерон изглежда е доста разумно.

Древните римляни са обикновено се кредитира със същността на религията е като повишено внимание, страх, страх, страх от боговете, откъдето идва и незаменим точност при изпълнение на религиозните задължения (което е много повече от гърците). Римските езичници не вярвали само в богове и духове, много се опитват да разберат света отвъд устройство 100, за да не се нарушават правилата за комуникация с него и по този начин да се предпазят от негативните ефекти от негова страна. Техниката е достатъчно подробна, за да наблюдават ритуала 101 да привлече жителите на света на свръхчовешко 102. религиозен смисъл на римляните както пише AF Лосев (отнасящи се до G. Boissier), "много внимателни malodoverchivoe". Роман не е толкова много вярвам на боговете си, колко не им вярва. Той се стреми да стои далеч от боговете 103. настроение, състояние на духа, вяра играят важна роля за незначителността на римската религия. Това е необходимо, за да бъде в състояние да изпълнява форма на поклонение - Бог по този начин не може да предостави помощ 104. Религията за Роман "внимателен почтеност" 105 т.е. съчетава точността с съзерцание, официални грижи ( "обработваемост"), с четата. На такова естество религията, и Цицерон хипотеза показва. Въпреки това, изглежда, че религиозните проучвания не са направили окончателния избор между двете хипотези. В един от най-съвременните религиозни речници (речник-Минимум религиозни изследвания, редактирани от проф Яблоков ПО) се отчитат като еквивалент двете версии за произхода на думата 106. Lactantius хипотеза понякога се нарича в научната литература като цяло, тъй като само един. Например, Т. Vorozheykina. Д. Rashkovsky и Umnov пиши: "Самото етимологията на думата" религия "се отнася до процес на непрекъснато обновяване, възстановяване на комуникациите", защото терминът произлиза от латинската religare - 107 ", за да възстанови връзката, за да се събере отново."

Така че, думата "религия" римляните предназначени културен и психологически феномен, свързан със страха от другия свят. Тази дума може да са били взети назаем от християнството, само ако в християнството намерили нещо, което по някакъв начин би било в съответствие с езически религиозно чувство. Наличието на страх в комплекса на християнското религиозно преживяване позволи прехвърлянето на думата (макар и с промяна в специфичната му смисъл) 112.

Жалба за етимологията на думата "религия" е помогнал да се изяснят някои аспекти на разбирането за произхода на думата, както и превръщането на първоначалното си значение. Все пак, това е само предварителна стъпка към познаването на същността на религиозното комуникация 113. Опитът на философията на религията показва, че това вещество може да бъде познаваем по два начина: а) като се фокусира върху въпроса за източника на религията; б) от тълкуването на специфичния характер (природата) религиозно отношение към този източник. Източникът на религията тук се нарича обект на религиозно връзката на човека; източника на религиозна нагласа е това, което причинява това отношение, без които няма какво да се би било религиозна нагласа. Естеството на религия се нарича същността на връзката между човека и източника на религията, тъй като е религиозен, специално религиозните отношения. Философски изследвания изисква внимание на двете от тези начини на познаването на религията; Независимо от това, ние виждаме, че в определена философска концепция, като правило, основно внимание се обръща на всеки един от тези два метода (това се интерпретира или основен източник на религията, или най-вече си природа). Това е в някои отношения дори комфортно в дидактични казано, ние имаме възможност да се изгради някаква логическа последователност на разглеждане на основните доктрини във философията на религията. На първо място, това изследване ще се отнася до основната хипотеза за източника на религията (с други думи, целта на религиозната връзката на човек), а след това - на природата й. В основата на тази последователност разчита не хронологично, и логично принцип, който помага да се обяснявам (колкото е възможно) "разгръщане", "катерене" философските идеи на религията за най-високата си съвършенство. Разбира се, не лично религиозност на различни философи (това е дадено не ни съди) ще се счита, но идеите, които са показали същността на религията, както и на тези последици (теоретични и практически), които са получени от тези идеи.