Bratus б
В статията се дава теоретична обосновка за разглеждането на вярата като общо психологически феномен, необходим компонент на всяка сложно организираната човешка дейност. Разликите и връзката на религиозни и нерелигиозни форми на вяра, тяхната специфика в невротични нарушения на личността, суеверието, фанатизъм. Той предлага психологическа класификация на формите на вяра въз основа на степента на тяхната информираност и активност на предмета на вяра.
Да предположим, че някой реши да построи нова къща и да живее в него в продължение на години, или завършил колеж и да стане лекар, или да се развиват всички децата си и да им предоставят по-щастливо бъдеще. Всеки от възможността да извърши планираните, но не автоматично и задължително, но малко или много вероятно биха могли (и същи корен дума с вяра). И това не е достатъчно на решение, разбиране мотив, аргументите на разума, воля, усилия и т.н. Човекът не е машина, която изпълнява определена програма или приет за постигане на резултат. Тя изисква цялостен визия за бъдещето, която е подкрепена и живее в нея, с които той има емоционален, топъл отношения, в които той вярва. въпреки колебанията, отслабване на волята, разумни жалби за спиране или прекратяват дейността си като цяло. Ако възприемаме света, много прецизно и с всички опасности, мръсни трикове, обрати на съдбата, че е възможно да се замразява и след поет възкликне: ". През бездната на два или три дни" "Кой смее да изрече" довиждане
Образно казано, нашият живот - мост към бъдещето, ние се хвърлят през "бездната на два или три дни", да не говорим дълбините на по-дълги периоди от време. Един от стълбовете на този мост е реален, очевидно, той стои тук, където сме сега в относително добро здраве и благополучие, но от друга - на този, който има за цел да запази участъка на моста, застана до три дни или три години, или тридесет години, не се вижда, но само смътна трябвало. За да върви напред, ние трябва да вярваме, че има и други опори.
По този начин, вярата - това е не само религиозен (както все още мисля, че атеизма образовани учени), но също така и на широката психологически феномен. "По мнението на много хора, - той заяви, SL Soloveitchik, - думата "вяра" се свързва с понятието "вяра в Бога", а това не е изненадващо, Доскоро цялата сфера на морал е отговарял за религия, и почти всички понятия, с която сам е възможно да се изразяват духовните и нравствени идеи са религиозни оттенъци: дух, душа, вяра, надежда и любов грях съвест. Но това, което правиш? Ние сме десет пъти на ден, за да каже "благодаря" - "Бог да пази" всичко за Бога, без да мислят ". Освен това, "... в реалния живот, в реално реч, и затова на практика нашите умове думата" вяра "на всяка крачка се използва в не-религиозен смисъл. Ние казваме, вяра в победата, вяра в хората, вяра в истината, с вяра в бъдещето; хората вярват в себе си, в късмета, в съдба; ние говорим за достоверността на лицето и самочувствието. И накрая, ние казваме, лоялност към родината, верността, лоялността да обичаш, вярност към призванието си, безгранична лоялност към своя народ. Всички по-големи човешки качества и най-доброто от своите действия, свързани с вярата и верността "(Soloveitchik, 1985, стр. 189).
Закон, усилие на вярата поддържа и емоционално привлечени, прикрепен към сърцето, отпечатано изображение, съществуването и прилагането на които е възможно само вероятно, но които чрез своя визуален-сензорна представителство на съзнанието прави нереализираната в действителност субективно реална, осезаема, недостижим - достижим, едновременното, отоплението и водене на живот.
Тази вътрешна автентичност не е дадено просто за нищо, а по едно време, но изисква специални работа, усилия за изграждане, възстановяване начин на живот на вярата. Този процес обикновено започва с еднаква вяра и неверие - петдесет на петдесет. При тези обстоятелства, вярата трябва да преодолеят недоверието, изпълнение и запазване на изображението, независимо от неизбежните съмнения. Тук се намира в региона на произход, изпитания и изкушения от вяра. Важно е да се отбележи, че приблизително на същото вероятността за успех е характерно за началото (а често и проследяването) трудни житейски дейности. И вярата, преодолявайки преодоляване съмнение, неверие, става при тези обстоятелства, най-подходяща основа и да помогне, докато надежда. готов да бъде на много ниска вероятността за успех - той е слаб, тясното (но, обаче, вода вечен) подкрепа и доверие (висока вероятност за успех) изисква прекалено много условия, които не винаги могат да бъдат осигурени в реалния живот.
Вярата е тясно свързан с образуването на значение. На формула А. Леонтиев (1965), според които личното смисъл се генерира съотношение мотив (активност) до местоназначението (действие). Ще подчертая обаче, че имаме предвид най-вече лично значение затворен в себе си дейност, при преминаване към по-общия смисъл на думата, ние можем да се справят с други условия на поколение си брат, 1988). Комплексът форми на дейност на лицето не действа в името на самия предмет на нуждите (или мотив, според Леонтиев). Той действа в името на цялостно изображение на нов живот, който ще включва темата. И по този начин (възможно само в реалност), човек трябва да вярва, да го приеме като съществуващ засяга придружаващ днешния живот. Това е вътрешно решение - продукт (работа) вяра. И ако значенията на конкретни дейности, генерирани от отношението на мотив за постигане на целта, смисъла на живота са генерирани с помощта на бъдещето, осветителни, и дава живот на настоящето, или съотношението на образа на вярата за сегашното състояние на човека.
Имайте предвид, че ние говорим за вярата като общо психологически феномен. В тази връзка, е ясно, че религиозната вяра не идва от нищото. То възниква, тъй като лицето е с умствен капацитет да вярват, и тази способност има наличие на вътрешна компонент за всякакви повече или по-малко трудно да се организират дейности. Разбира се, религиозна вяра има специално отличие, и тя се основава на специфични, имат общи закони, обсъдени по-горе, например, възстановяването на доверието на изображението ориентиране, което никога не може да се докаже като теорема (в този случай, като теодицеята - доказателство за съществуването на Бог). Тази снимка е от обективна позиция е вероятно и много аргументи "за" съществуването на Бог е също толкова "против". Вярата - не е пасивен акт, да стои на една страна (да се повярва), трябва да се направи опит да се покаже решимостта за мярката на вярата може да бъде равна на мярката на недоверие, и че е необходимо да се преодолее често последно през борбата ( "вътрешен език").
Класическият изучаването на религиозна съзнание
В съветските години сферата на религиозното съзнание не се счита за домашни психолози от известните идеологически причини цензура, така че много използването на психологическите текстови думи, които могат да бъдат приписани на религиозна вяра, са били забранени. Но от другата страна на "желязната завеса" за проучване на религиозното съзнание и вяра винаги е заемало важно място. Ето защо, нека се обърнем към някои от най-известните, сега класически чужди работи.
Известният американски учен по психология на личността Гордън Olport обърне специално внимание на въпроса за толерантността, нетолерантност, изразена в най-различни предразсъдъци. Като общо той се интересува от въпроса: защо практиката на религия в някои случаи допринася за развитието и укрепването на нетърпимост, предразсъдъци, а в другата - отслабва и дори елиминира всяка форма на нетърпимост; защо някои религиозни хора са в полюс "религиозно братство", а други - на полюса, "религиозна нетърпимост"?
Опит за класификация на форми на вяра
Така че нашите разсъждения за вярата, допълнена с поредица от класически данни на чуждестранни изследвания, което води към следващия.
Нека сега да се опитаме да се поставят обсъдено по-горе видове вяра в това пространство (фигура). След това в първи квадрант (съзнание и дейност) ще бъде рационален ежедневието вяра от Ерих Фром. В религиозно отношение може да бъде отнесен тук мисионерска дейност и проповядване. Същността на (предмет) мисионерска работа може да бъде накратко дефинира като третиране (неверниците в вярващите); са (предмет) на проповядване - като наставничество (помощ при преминаването и да намерят правилния път).