Безкръвната жертва и - това
Евхаристията (. Гръцки ευχαριστία - благодарение), Светото Причастие - най-важното е, призната от всички християнски деноминации обред; Православни, католици, лютерани - причастието. в който вярващите християни хранят с Тялото и Кръвта на Исус Христос под вида на хляб и вино, и, в зависимост от тяхното вероизповедание, чрез този акт на взаимно самораздаваща любов се свързват директно със себе си на Бога. извършването му е в основата на главния християнски услугата. Католици, православни, лютерани и някои други църкви - литургия.
Значението и смисълът
Според учението на Православната. Католическата църква и апостолическа църква арменски в тайнството на Евхаристията хляб и вино са transubstantiated в истинския Тялото и Кръвта на Христос. Калвинисти не признават пълния посвещението и да позволи само на "съвместно присъствие" е наистина Тялото и Кръвта на Христос в Евхаристията с хляб и вино; в зависимост от тяхното учение, обаче, да вземат от хляба и виното на Евхаристията са приложени към истинското си тяло и кръв на Христос, направете хлябът и виното са само символи на Тялото и Кръвта, която, според учението на Цвингли. участват само духовно, умствено, очите на вярата.
Християнството, който се появи в по-късно Реформацията период на църквата (анабаптистите, баптисти, методисти, адвентисти, петдесятници и др.) Не признава прякото peresuschestvleniya хляба и виното в буквален плътта и кръвта на Христа, но се научи да възприема виното и хляба на причастие само герои и снимки на тялото и кръвта на Исус Христос, и като ги яде с вяра Голгота психически преживеят страданията на Исус Христос.
В католицизма преосъществяване е необходимо в момента на произнасяне на думите на Исус Христос, която е създадена Евхаристията (Мат. 26:26), които се третират като taynoustanovitelnye, а не epiclesis, което, обаче, в Латинска обред е действително произнася, но в различна форма.
В традицията на отците православен не е опит да се определи точния момент на преображението на Благословения тайнство. [1] Православната църква вярва, че благодатта на Светия Дух невидимо ерозира осветени подаръци за цялата Евхаристията и epiclesis (извикване на Светия Дух върху представящи дарове) приключи само по време на смяна на хляба и виното в Тяло и Кръв на Христос (това понякога е погрешно като определение Православната църква момент преображение Светия обряд). [2]
Тайнството на Евхаристията може да бъде sovershaemo само епископи. или обикновен свещеник от тяхно име. Тайнството трябва да се извърши в храма. само в случай на каквито и да било специални обстоятелства на извършването му е разрешено извън къщата. Според седмият правило VII Universal съвет в тронове, на която трябва да разчита Евхаристията реликви мъченици. В местната традиция на Руската православна църква със силата на 1655 зашива в ефрейтори. което дава възможност да се служи литургия пред храма. В католическата църква след Втория Ватикански събор, позицията на мощите на камъка олтара не е задължително.
Според съобщението на учения. Бащи, Евхаристията - един "тайнството на тайнствата". Действителната дневна присъединяване лого изпълнение; в това общение е реален, конкретен човешки обожението, реалната общение с Божественото, която, както той пише Симеон Solunsky (XV век), е целта на литургията и "върха на всички благословии и желания." [3]
В своя трактат "За мистичната тялото на Господ Исус Христос," Св Генадий Sholary пише:
Тялото Христово подхранва телесна чистота, благодарение на съюза с божественото естество, очиства и освещава, ни поставя достатъчно духовна храна; хранени така че ние сме добре се изкачи до духовното съвършенство и здраве. На тайнството на свещените мистерии, надминавайки тайнството Кръщение: Кръщението на Господ ни говори само на мощност (енергия) и СИМ Евхаристията - в природата. [4]
. Св Ioann Дамаскин пише, че хората, за разлика от светите ангели, защото на Евхаристията prichastvuyutsya не само енергията на Божеството, но божествената природа на Троицата:
Angels станат страни и са станали участници на божественото естество, не е, но - действие (енергия), и благодат; от хората, които са участниците и съучастници на божественото естество, които поемат светото тяло на Христос и не пиете кръвта Му. За [тяло и кръв] свързан бог на въплъщение; и двете природи в полученото ни в Тялото Христово, са неразривно свързани в ролята; и отиваме участници на двете природи: Тяло - телесна божество - духовно, а само две взаимно. Не можем въплъщение - едно и също [като Спасителя] (за издръжка съществува и след това [само] има [с Него] в съюза), но връзката с тялото и кръвта [5]
Евхаристията - жертва на всички и за всичко, актуализацията на жертвата на Голгота. "Тайнственият жертва." чрез експресия патриарх Херман (VIII с) (PG, 98. 420 А). Това е - благодаря (оттам и името - "благодарност") предлага на Бога. И накрая, Евхаристията - тази "небесна литургия," евхаристийното жертва е вечен в лоното на Светата Троица (Вечния Съвета), която продължава непрекъснато. Priest в "психически съзерцавам небесен услуга" по време на поклонение (PG, 98,49 ° С), и "ние - показва Патриарх Херман, - не на земята, а в небето се в Божия престол" (пак там, 441 А) , Земната литургия на Евхаристията се развива в небето, и да имат в същото време ", тъй като планината и Дейл» (PG, 155, AB).
Тайнства (хляб и вино) transubstantiated Spirit действия в плът и кръв, убит Голгота жертвоприношението.
Вен. Анастасий Синаит пише:
Нетрайните тялото на Христос възкресение като умъртвени, умъртвени толерира рани парчета и участва [6]
Евхаристията, следователно, се движи във времето към Голгота, където той извършва спасителна разпъване на кръст не е хляб и вино, и се пече на плътта и кръвта на Бога.
Съветът на Константинопол през 1157 анатема на всички, които интерпретират думите "Направете това за Мое възпоменание" като субективно акт:
3. Спасител чували за доставеното им ритуал на Божествените Тайнства, като каза: "Направете това за Мое възпоменание", но не разбира правилно думата "помни" и се осмелява да каже, че това (т.е. паметта) актуализира замислено и в преносен смисъл жертвата на неговия тялото и кръв доведени до Светия кръст на нашия Спасител в общия изкуплението и очистването, и да го актуализира и ежедневните жертви служебни божествената мистерия като предал, нашият Спасител и Господ на всички, и толкова подвеждащо, че е различен от перфектни жертва iznach ала Спасител и възвисил до замечтан и в преносен смисъл, тъй като презрените и неизменността на жертвите и ужасна тайна на Бога тържество, което ние приемаме годежа на бъдещия живот, тъй като той се тълкува да отгатнат баща ни Ioann Златоуст в много интерпретации на великите посланията на Павел, анатема три пъти. [7]
Според вярата на отците, тялото и душата е винаги обединена издръжка, дори ако те са разделени физически. Ипостас е смилане не.
. Св Ioann Дамаскин пише в "Философски глави":
Ако природата в някакъв момент hypostatically свързани помежду си, те остават завинаги неразделни. В действителност, дори смъртта на душата се отделя от тялото, обаче тяхното препитание остава един и същ, за препитание е първоначалната източник на всички е независима. По този начин, тялото и душата винаги се поддържа една и съща началото на своето съществуване и ипостасното единство, въпреки че са разделени един от друг. [8]
Тъй като към момента на смъртта на кръста Исус Неговото препитание (втори Face Trinity), съгласно православното учение не е отделена от звука на тялото, аудио от сърцето, то не се отделя и Неговата Божествена, който е свързан с hypostatically Си човешката природа.
Особено в Православието
Една разлика от латинската разбирането на тайнствата - въпросът за времето на освещаването, какво Православието е традиционно се смята за не "taynoustanovitelnye думи", и ги следвайте epiclesis (гръцки Έπίκλησις.), Това означава, че призоваването на Светия Дух върху Sv.Darov и се молех, приключващ тройна "Амин" дякони.
В Православието, като се смята, че християните трябва да получават причастие толкова често, колкото е възможно, от 8-ия ден от живота си (в деня на кръщението, което, в случай на заплаха за живота на бебето вече може да бъде най-малко през първия ден), и до последния ден (ден на смъртта на тялото) ,
Преосвещените Никодим Svyatogorets застъпиха за обикновените хора. както и свещеници. Общението на всяка литургия, в които те са налични. Той се опитва да съживи древната практика, в която християните получават причастие всеки ден.
Друга важна разлика съществува в избора на материали тайнства на Евхаристията използва квасен хляб - общение хляб. докато в католицизма - пресните домакини.
Необходимо е още едно вещество наредби вино, в Православната църква трябва да се разрежда с гореща вода, като по този начин символизира животворна и обожествяването на мъртвото тяло на Христос в момента на смъртта му. . Св. Симеон Solunsky пише за него: [9]
Топлината показва, че тялото на Господа, въпреки че е починал след като е бил отделен от душата, тя остава все още е животворна и не се разделят и да е от Божеството, или от Светия Дух на всички действия.
В лутеранството
Лютерани смятат, че Евхаристията "се съдържа в хляба и виното на истинското Тяло и Кръв на нашия Господ Исус Христос, ние, християните, трябва да се яде и да пие, за създаването на Христос" [10]. Така причастник отнема елементи на хляб, така и за вино, и в истинността на Тялото и Кръвта на Христос. Причастие е получена от всички вярващи в две форми: Body (хляб) и кръв (вино). Повечето лютерани отричат опазване тялото и кръвта на хляба и виното след края на Евхаристията. Въпреки това, някои църкви вярват, че осветената хляба и виното, запазват елементи на тялото и кръвта на Христос.
Литургията лютерански в извършване на тайнствата на Светото Причастие казва се фокусира върху създаването на Пресветата тайнство. "Нашият Господ Iisus Христос в нощта, когато той е бил предаден, взе хляб, като благодари на Бога, той го счупи, и раздаването на учениците, каза: Вземете и яжте; това е Моето тяло, за вас се дава, тези неща работят в паметта ми. Той също така взе и чашата и като благодари, даде им и рече: Вземете и да пие от нея всички. Тази чаша е новият завет в Моята кръв, изля за вас за опрощаване на греховете. Когато пиете това, прави това, за Мое възпоменание ". [11] Ето защо, лютерани смятат, че това е право и да вземат достойно от причастието, които вярват в тези думи: "за да можете да се отдадете на" и "за вас, за опрощаване на греховете."
Лутеранска църква Евангелска след католическата традиция се безквасен хляб само за Евхаристията.
Тялото и Кръвта Христови Празник
почивка Corpus Christi. в католическата църква - празник, посветен на култа към Тялото и Кръвта на Христос. в която transubstantiated хляб и вино по време на Евхаристията. Празнува се в четвъртък. следващ деня на Светата Троица. тоест, на единадесетия ден след Петдесетница. Понякога това се нарича още на празника на Corpus Christi (латински:. Корпус Кристи - Тялото Христово) от латинското име на празника.
бележки
Вижте това, което "безкръвна жертва" в други речници:
Безкръвно и вербална SERVICE - (духовен, благодаря-предлагане) # 150; така наречен тайнството Евхаристия, която е умилостивилището, и благодаря за да хвалите Бога, тялото и кръвта на мистериозната жертвата на Христос при хляба и виното, и офертата на вярващите им ... Пълна Духовната тълковен речник
Безкръвно жертва - едно от имената в православната църква, на тайнството Евхаристия. Доктрината на Евхаристията като жертва, православната църква се различава от протестантите. Последното е учил, че жертва за целия свят е доведен веднъж завинаги И. Христос себе си, в своя ... ... академично издание на речника ФА Brockhaus и IA Ефрон
жертва - # 150; предлагане на Бога в знак на благодарност, или като молба за помощ. Жертвата е съществувала във всички страни. тя # 150; доказателства за нищожност на човека и неговата зависимост от волята на Върховното Същество. От друга страна, тя # 150; само един от ... ... Пълна Духовната тълковен речник
ЖЕРТВА безкръвна - на тайнството Евхаристия. Православната църква, въз основа на Писанието (Йоан 6 :. 51; Матей 26 :. 28; Мк 14: 24; 1 Коринтяни I: .. 24) и на ученията на отците на Църквата, вярва, че веднъж завинаги донесе на човечеството Исус Христос жертва ... ... руската история
Жертва безкръвна - # 150; на тайнството Евхаристия. Православната църква, въз основа на Свещеното Писание (Йоан 6, 51 ;. Mt 26, 28 ;. г-н 14, 24; .. 1 Кор 11, 24). И на учението на църковните отци смята, че веднъж завинаги донесе на човешката раса И. Христос жертва ... ... пълен православната богословска енциклопедичен речник
Жертва - предразполагащ или благодарствено приношение на Бога от плодовете на земята, или от животинското царство. Етимологически думата идва от яденето на глагола, да се хранят, да се хранят (оттук и на свещеника, вижте.) В резултат на представянето, които се внасяха в ... ... J. речника на ФА Brockhaus и IA Ефрон
Евхаристия. ЧАСТ II - в православен Е. Church II Millennium византийската в Е. XI инча Чрез XI инча Византия. услуга е станало почти формата, която се съхранява в православните. Църква всички последващи хилядолетие; Тя се основава на древната да полската традиция, значително ... ... Православната енциклопедия
Литургия - (гръцки, "обща кауза".) ЛИТУРГИЯ - най-важният християнското богослужение, което не само вдигна молитви и химни на Бога, но и го заведе при появата на хляб и вино, мистериозен безкръвната жертва и на тялото и кръвта на Христос ... ... православен. Речник Directory
Евхаристия. ЧАСТ I - [гръцки. Εὐχαριστία], основната тайна на Христос. Църква, която се състои в prelozhenie (μεταβολή промяна, трансформация) подготовка на подаръците (хляб и вино, разредено с вода) в тялото и кръвта на Христос и общение (κοινωνία общение; μετάληψις осиновяване) ... ... Православната енциклопедия
Старозаветния поклонение - украсен литургично богослужение на истинския Бог на Стария Завет в общността; божествено създадена и регулирана форма на поклонение към Бог, за да ни се открие в свещеника. история. Това понятие включва както култова ритуално жертвоприношение, и колекция от ... ... Православната енциклопедия