басните на Езоп

Басните на Езоп. (Издание Chambry) (гръцки).

Що се отнася до самите басни на Езоп не беше, разбира се, основател на жанра. Легендата се намира вече в работата на Хезиод. Архилох. Симонид. Въпреки това, Езоп е най-последователен и плодовит представител на този жанр. И това, странно, беше да се насърчи състоянието на Езоп е роб, които нямаха време за писане на литературни произведения по-високи жанрове - обаче може свободно да черпят от мъдростта на басни истории околните обикновените хора. Робски същата позиция, очевидно улеснява от изключителната популярност на басни, мъдрост и благоразумие Езоп което изглежда, от една страна, по-достъпни, а от друга страна, доста екзотично, в сравнение с изискан философията на професионални мъдреци.

Има основание да се смята, че в ерата на Аристофан (в края на V инча) Атина е бил известен за написването на колекция от басните на Езоп, в които деца са били преподавани в училище; "Вие сте невежи и мързеливи, дори Езоп не е научил!", Казва Аристофан, една функционираща лице [2]. Може би първият опит литературна обработка басня на Езоп взето Сократ [3].

Въпреки това, най-последователно колектор и издател на басните на Езоп е Димитър Phaleron. В началото на своята работа по намирането на систематизирането и басните на Езоп, най-вероятно се отнася до 301/300 г. пр.н.е., когато пребивават в изгнание в Беотия, Димитър Phaleron като бивш тиранин Дионисий от Сиракуза. [4] Очевидно, той е бил принуден да изкарват прехраната си, включително и учителите. Вероятно включително образователни текстове, използвани от Demetriem Falerskim в своите преподавателски дейности, на която присъстваха и Езоп басни. В този си на преподавател, като Димитър последван, от една страна, на вече установената традиция на Атина, което беше споменато по-горе, от друга страна - на интересите на учителите успяха Теофраст и Аристотел, а чрез тях - Платон и Сократ.

Но това е много по-дълбоко и по-професионален интерес към басните на Езоп произхожда от Димитър Falerskogo. Най-вероятно в Египет, където той пристигна в двора на Птолемей I като съветник на царя и наследник на трона възпитател Keraunus Птолемей. Това предположение е косвено потвърждава и от факта, че друга колекция от басните на Езоп е принадлежала на философа Strato. който пристигна в Александрия в същото време като Demetriem Falerskim. и той е бил възложен на друг учител царския син Птолемей Филаделф. който по-късно наследява престола на Египет. Очевидно, като граматическата инструкция и морални правила, чрез изследване на басните на Езоп тя е обща за двете учители наследници на Птоломей Сотер.

Друга причина за интереса на Димитър Falerskogo към басните на Езоп може да се състои в това, че Птоломей Сотер. който се опитва да запази най-доброто от традицията Александра Velikogo, вероятно с подкрепата на Аристотел студент обичай да се събират с приятели, прекара нощта на разговора и изслуша всякакви истории. [5] И тъй като най-подходящи за тази цел и за своята забавна и морализаторски са били само басни на Езоп, на Димитър Phaleron като велик оратор, най-добрите познавачи на Езоп, а като най-образованите лице в околностите на царя, вероятно често трябваше да се действа и като доставчик на литературния материал, а вероятно и в ролята на разказвач.

Въпреки това, на по-голям интерес към Димитър Falerskogo към басните на Езоп са допринесли, както изглежда, създаването в 295 г. пр.н.е. Библиотеката на Александрия. И тъй като Димитър е не само инициатор на създаването на библиотеката, но и първи директор, който е тръгнал да събира, ако е възможно, всички книги на света - това е вероятно, че тя е в тези години той и пълна колекция от басните на Езоп са извършени, от които ние знаем, от Диоген Лаерций, който според сведенията се състои от десет книги, и се изгуби след IX. пр.н.е.

Разбира се, не всички басни, включени в сборника са принадлежали на Езоп. Очевидно дължи на Езоп, а също и текстове, които той нямаше никаква връзка. Това се случи, разбира се, се дължи на огромната популярност на личността Езоп; през целия си живот почти всеки есе, написано под формата на басни, популярен слух е свързано с неговото име. Въпреки това, след смъртта на Езоп в името създаден неговите басни, които, от една страна, имитира текстове фригийската лъжец, а от друга - рисунка от същия източник на народната мъдрост и всекидневния живот на хората, че той самият Езоп естествено се вписват в предварително създаден жанра оформят. Ето защо, сега едва ли е възможно да се прави разлика от по-голямата тялото "Езоп" басни са тези, които принадлежат към Езоп, а не да си имитатори, последователи и предшественици.

Вероятно, тези трудности, идентифициращи истински произведения на Езоп вече в III. пр.н.е. Най-вероятно, те са напълно наясно и Димитър Phaleron. който имаше богат опит на признаване на оригиналните текстове по време на създаването на основния фонд на Библиотека Александрина. в това число - и на опита на тексткритика на Омировите поеми. Сега е невъзможно да се каже дали да се използва Димитър критерий за групиране на автентичност басните на Езоп в колекции. Въпреки това е ясно, че в тези колекции, че е абсолютно съзнателно са включени и тези текстове, които просто не могат да принадлежат към баснописец на YI. пр.н.е. В същото време, най-вероятно, Димитър е включена в колекциите на повечето творби са имали право идеологическа близост и сходство на жанрови текстове на "басните на Езоп". Очевидно е, че най-важните в подготовката на "басните на Езоп" Димитър смятали дори автентичността на текста (за разлика от оценката на Омировите поеми), но това е образователната стойност на работата.

Тя Demades говори веднъж на народа на Атина, но го слушаха внимателно. Тогава той поискал разрешение да каже на хората на басня Езоп. Всички се съгласиха, и той започва: "Деметра, поглъщат и акне вървеше по пътя, те се озоваха на брега на реката, лястовицата прелетя над него, и змиорка се хвърли в нея .." И по този мълчи. "И това, което Деметра?" - са станали всички, за да го попитам. "А Деметра стои и е ядосан, - отговорил Demades - защото Езоп басня ви слушат, и обществените дела не искат да".
Така че сред хората глупави са тези, които пренебрегват необходимите домакинска работа, и предпочитам хубави неща.

Но ако невъзможността да пише Езоп приказка за Demades съвсем ясно за нас - е още по-голяма степен, беше очевидно, съвременници Димитър Falerskogo. включително първите читатели и слушатели на "басни на Езоп" срещи, които са, както изглежда, е семейната среда и Птолемей I, както и служителите на Библиотека Александрина и Museion. Ето защо е необходимо да се каже, че в този конкретен случай, Димитър Phaleron умишлено излагане радва похват - може би с желанието да се предизвика една и съща озадачаващо въпрос от слушателите му, което се случва в атинските граждани, слушане Demades. в разгара на забавление - с цел от хумористични ученията отида до сериозни обучения на настоящите и бъдещите владетели на престола на същността на императорската власт, и чувството за отговорност на човешкото съществуване, както и - непредвидимостта и непостоянството на съдбата.

Приблизително същия модел като този на баснята "Тя Demades" наредени и някои други текстове, в които се споменават конкретни исторически личности IY - III векове пр.н.е. - "Демостен и атиняните." "Димитър и Менандър." в която, просто отбележа Лаура Гибс, Деметри Falerskogo Федър бърка с неговия антипод soimennikom и Димитър I Македонски. Членството в тези текстове Перу Demetriya Falerskogo също е много вероятно.

Но много по-важно от сюжета на басня, Димитър представляващ морален урок на баснята последван - нещо, може би, това е, в редове морални напътствия, придружаващ басня, следи от писалка Димитър Falerskogo представят много по-голяма степен, отколкото в историите на баналности. Във всеки случай, ясно е, че много от ученията са много категорично връзка с превратностите на живота, както и на преподаването и идеология на Димитър Falerskogo.

Представяме само най-типичните примери.

Вълците са искали да атакува стадо овце, но нищо не успяват, защото овчарското куче охранява. Тогава те решиха да получите своя занаят, и изпрати посланици до овцете с предложение да се даде на кучетата: в действителност, защото на тях, че враждата е отишло, и ако те дават, че между вълци и овце, за да се примири. Овцете не мисля, че ще се случи, и даде на кучетата. И тогава вълците, още веднъж, избити беззащитни стадо без затруднения.
И твърди, че без съпротива даде възможност на националните лидери, без да забележи, да стане скоро плячка.

Един богат фуражни гъски и лебеди, но с различно предназначение: гъска - за маса, лебед - в името на пеене. И когато дойде време да се вземат кокошката, която съдба, за която е повдигнато, че е нощ, и че е невъзможно да се определи кой от тях: и вместо да сграбчи една гъска лебед. Но лебеда пеене, усещайки смъртта и пеене го открива своята същност и спасени от унищожение.
Легендата показва, че често даровете на музите, за да помогне да се избегне смъртта.

В първия случай е очевидно, констатации съвпадение басня с обстоятелствата на политическата борба в Атина в периода между смъртта на Александра Makedonskogo до идването на власт на Димитър Falerskogo. както и обстоятелствата по свалянето Димитър Falerskogo в 307 г. пр.н.е.. д. опонента си Димитър I Македонски. Във втория случай, виждаме прилики с промените в живота отделени от властта на Димитър Falerskogo. което благодарение на литературния и ораторски талант е бил поканен в двора на Птоломей Сотер.

Но най-ярък пример за морално близост насоки басни от Димитър Falerskogo перспектива.

Момче-крадец и майка му

Едно момче в училище е откраднал от приятел и донесе на майка една чиния. И това не само, че не е бил наказан, но дори и похвали. След това в други случаи той е откраднал палтото и я доведе, и тя взе още по-вероятно. Времето минаваше, момчето се превръща в млад мъж, и взе по-голямата кражба. Най-накрая, след като го хвана в акта и, усукване на лактите, довело до смърт; и майка му е песен и да бие по гърдите. И той каза, че иска да прошепне нещо в ухото й; тя дойде, и той веднага грабна зъбите си и отхапа парче от ухото си. Започнах да укор на майка си, нечестивите малко това се компенсира престъпленията му, така че той има своя собствена майка осакатявала! Тя прекъсна сина си: "Ако беше, че ме наказва, когато за пръв път донесе откраднат таблет - не съм потънал до тази съдба, и не водят до мен сега, за да умре."
Легендата показва, че ако не накаже виновните в началото, той се превръща все повече и повече.

Тук ние виждаме пълния смисъл цитатът "В стил" от произведенията [7]. където Димитър казва: "... ние постепенно пропити с важността на идеята, че малките престъпления проправят пътя за повече престъпления. И тъй като на малките грехове трябва да бъдат наказани не по-малко от страхотно. Бихме могли да цитираме тук поговорката: ". Започнете - половината от битката" Той просто говори за това малко зло, по-скоро, че не съществува малък зло »(§122).

Но това, което новото може да ни каже тези "следи" от Димитър Falerskogo. освен, че Димитър и в действителност е бил колекционер на басните на Езоп?

Логиката тук е очевидна. Богатство, което само притежава, но не се използва е загуба. [8] и за собственика на съкровището, и за тези, които забогатяват, така че лишава яде скришом съкровище завинаги. Богаташът се само, че без които просто не може да съществува, тогава какво прави всяка секунда от своя бизнес.

Награда oderzhimtsu който пише съобщение на човечеството, може да стане само текста е насочена към бъдещето.

(Vol. 2. 134) [1] "История" Херодот пише: В допълнение, Родопите са живели по времето на Амазис, а не в Mikerina, т.е. много поколения по-късно строители на тези пирамиди ... Родопите са от Тракия и е роб на самосци, Iadmona син Gefestopolya. Наред с това е роб и баснописец Езоп. В крайна сметка, тя е принадлежала Iadmonu че много ясно тук какво: когато Delphians в командването на божеството призован от проповедника, които желаят да получат откуп за убийството на Езоп, никой не дойде, освен Iadmona внук, също на име Iadmonom. Той получи откуп. Следователно, Езоп бе за Iadmonu.

[2] Вж. Езоп статия в Енциклопедия на Brockhaus и Ефрон.