Barymty роля в традиционното общество казахски

С придобиването на суверенитета и независимостта на Казахстан е подновено и получи мащабно проучване на златната ера на обичайното право казахски.

Без изучаването на миналото не може да бъде разбрана, камо ли да се предскаже бъдещето. В тази връзка, ние не можем да се съгласим с българското изследовател на обичайното право L.A.Slovohotovym Казахстан, отбелязва, че "за да се разбере правилно да оцени и тежи в момента е възможно само чрез изучаване на миналото. Миналото е родила, създадени, подхранвани, култивирани хора, под влияние на различни условия на живот на хората. Всяка правна институция, както и общата правна система на хората, се формира под влиянието на историческите и генетични, териториални и общински, религиозни и други фактори, свързани с националната живот "[1].

В контекста на формирането на националната правна система на Казахстан изучаването на отделните институции на обичайното право, по-специално, barymty "е възможно и необходимо, за да се възстанови правна приемственост и по-нататъшно развитие на съвременния казахски общество с опазването на правната наследство и използването на постиженията и ценностите на традиционната правна култура" [2].

Казахски закон, който има повече от една дълга история, основана на демократични и хуманистични идеали издига своята епоха. До началото на ХХ век, на обичайното право, казахски продължава да поддържа своята регулаторна функция. акад SZ Zimanov такова дълголетие казахстанските права дължат на два фактора: първо, домакинството и философските основи на номадската цивилизация върху по-голямата територия. Второ, най-близкото сближаване на обичайното право, казахски към хората, към логиката на живота си [3].

Един от най-интересните, неясни и непоследователни институции казахски е обичайните barymta представляващи интердисциплинарен универсален институт.

Въпреки това, българските учени XVIII-XIX век. както и някои съвременни учени възприемат и възприемат традиционната казахски общество диаметрално противоположни. Например, много от тях се отрича съществуването на каквито и демократичните институции в обществото казахски, наричаща себе си едно общество на "дивак" и "примитивен". Така А. Levshin, като характеристиките на казахски общество подчертава следното: "... всички Киргизстан закон е само сега в произволно и не подлежи на никакви правила в нападения, а понякога и над нас правителствени ханове и султани от най-силните ..." [4].

По наше мнение, наличието на barymty като начин за възстановяване на нарушените си права не е посочено за диващина и изоставане на традиционната казахски общество, и желание за саморазвитие и саморегулиране. И, разбира се, ние не са съгласни с факта, че не barymta регламентирана със закон. Barymta, на първо място, институция на обичайното право, казахски за осъществяването на които е необходимо причина, както и за признаването на легитимността на него - спазването на определени условия, регулиран традиционното право казахски. Това, преди всичко, пише CC Valikhanov.

Като цяло, оценявайки възгледите на учените в България, можем да кажем, че те "отразява класическите понятия на европейската история, европейска култура, традиция, класа, религиозни, културни предразсъдъци в българското общество през първата третина на XIX век, въз основа на превъзходството на европейската култура през Азия". [5]

Терминът "barymta" идва от думата "бара", което означава "е моя" или "Следван, сложи ми."

Barymta - е обект на не само юристи, но и философи, политолози, социолози и т.н. Все пак трябва да се отбележи, че и до днес barymta изучавали науката, не е достатъчно.

По този начин, в зависимост от философска интерпретация barymty, значението му се крие във факта, че хората, поради тяхната липса на единство, разпри, не са имали една-единствена държава, способна да упражнява ръководство и всички и всеки един поотделно в рамките на нейната територия. Според философите, то се дължи на недостатъчното развитие на идеята за единен универсален субординация действащ израз на недостатъчно ниво на философска култура. На достатъчно високо ниво на философското мислене точно там. По този начин, с лице barymta реда, от обществен интерес, който изразява определено ниво на правна съзнание, е стереотип на философската мисъл, философска култура, защото те отразяват мярка за универсален израз.

Както е известно, всяко право трябва да бъде защитен от държавните органи. Този постулат е аксиома, и не трябва да се доказва. За да се запази балансът на насилие проникване в сферата на правата на друг трябва винаги да е отразяваща способност. Въпреки това, поради слабостта на правителството, разтакаване помощ от правото на обществеността да теория самозащита признава. Както е отбелязано, ID Meyer, самозащита може да се изрази в две форми: самозащита и произвол.

Казахски традиционния закон е бил известен за този вид произвол, тъй като неоторизиран установяването на правото на залог, тъй като тя е на този вид намира израз в barymte.

Generic начало barymty проявява в това, че, като правило, barymta биха могли да бъдат насочени към неговото имущество, не само на врага - конкретно лице, но и неговите роднини.

От особен интерес, по наше мнение, е внимание barymty като начин за гарантиране на изпълнението на решенията на съда, бий или всякакви правни искове не са изпълнени ответник страна. В допълнение, barymta се проведе и когато страните не могат да постигнат споразумение за решаването на даден проблем, и ако съдът biys несправедливо решение. Имало е и случаи, в които barymta действали като метод за осигуряване на транспондер бий явяване пред съда. Обикновено тази форма barymty жертва прибягва до ако ответникът се заобикаля решението на делото. Осъществяване barymtu в този случай, жертвата направена на ответника да се яви в съда biys. В случай на появата на него ответника обратно всички откраднатия добитък. По този начин, в този случай barymta служи като поощрителни мерки, насочени към ускоряване на производството. Въпреки това, тази форма на barymty, за съжаление, все още няма информация.

Трябва също да се отбележи, че специфичната форма на проявление barymty, по наше мнение, е да го разгледа като начин на придобиване на правото на собственост. Известно е, че придобиването на правото на собственост са в основата на сделката, даващи право да прехвърлят като специален начин на придобиване на правото на собственост. Програмата се нарича актът, с който нещо от притежаването на един човек преминава във владение на друг, придобиване над нейното право на собственост. [16] Barymta, заедно с получаване на притежание, придобивна давност, постепенно намери, плячката на война и лов, принадлежала на едностранчиви методи за придобиване на правото на собственост.

В никакъв случай не може да се приравни barymtu с конфискация на имущество. Конфискация - конфискация е собственик на имота си към хазната, се дължи на факта, че собственикът на извършеното престъпление. Barymta същото - това е конфискация на собственика на имота, за да се възстанови нарушената отдясно. Като правило, barymta се осъществява не в полза на хазната, но в полза на определено лице, чиито права са били нарушени. Когато конфискацията се извършва след упълномощено от специалните органи на държавата, barymta извършва от определено лице, чиито права са нарушени, както и нейните съседи.

По наше мнение, barymta - е неоторизирано изземване на животните или друго имущество, без да я задавате за принуждаване на пострадалия или неговите близки за удовлетворяване на даване престъпление или компенсиране на щетите, причинени. Barymta - е преди всичко желанието да се постигне обективна справедливост. По същество това е:

Съдебна практика в традиционните общества на много народи, както показват проучванията, се основава на два основни принципа на обичайното право, по които решават спорове. Този принцип отмъщение (Talion) и принципа на състав (обезщетение).

В XYIII-XIX век. нови цели barymty образувани при условията на феодалните отношения. Все по-често правят набези племена един срещу друг, които са придружени от не само прогонва добитък, но и изземването на голям брой "yasyrya". Barymta започва да придадат характер на племенни феодални войни. Ярък пример за това е най-честите набези на племена казахстанските, водени от султаните и воини, които се притежават от властниците калмик, се проведоха в 20 - 30-те години XYIII век.