б доктрина

В основата на теорията за естеството на Спиноза е доктрината на веществото, той

идентифицира с Бога, че е природата. По вещество Спиноза разбира. ", Което съществува само по себе си и се представлява от само себе си.". Според тази доктрина същността на вещество се състои от компоненти, които се наричат ​​атрибути. Боже, това е, естествено, присъщи на безкраен брой атрибути, но ни е известно е ограничен до два от безкрайните атрибути. Първият от тях определя телесна вещество - дължина атрибут. Spinosa интерпретира дължина във физически смисъл, тъй като отричане на кухини. Това е типичен израз на механизъм във възгледите на провинцията.

Въпреки това, веществото, според Спиноза, не се ограничава само с разширеното въпроса, тъй като това е присъщо дори атрибута на мисълта. Това е основната разлика между Спиноза от Декарт учени, които споделят две много различни

По съществото на спора и степен на мислене, връзката между които извършват върховното същество (Бог), стоящи извън двете от тези вещества. Декарт, за всички рационализма остава в позицията на религията в този решаващ момент, тъй като тя е запазила идеята за Бога като лично същество, независимо от естеството и текущата свободна воля. В Спиноза същото вещество, което има две основни атрибути разширение и мисъл, той се идентифицира с Бога. И по този начин, Спиноза отрича съществуването на Бога като конкретен индивид. Това казва, че се казва, и без него не може да има конкретен човек "в природата на Бог не съществува или няма да се притесняват ..."

Широкото използване на понятието "мислене" води философа изявлението, според който всички неща на природата. "Макар и в различна степен, но все пак анимирани.". Тук Спиноза формулира gilozoistichesky становище относно характера (giloizmom е гледна точка, приписване живот, по един или друг начин, степента на всички физически тела).

Човекът, в тази философска система е само един от безкраен брой начини на вещество.

В допълнение към значителните постижения в развитието на философската мисъл, учение за природата на Спиноза има и своите недостатъци. Главен сред тях е, че Спиноза се обърна математическа схема на света, изразява само причинно-следствена връзка между различните природни явления, но не и неговото развитие. Спиноза отрича шанс и само признава необходимостта. Според учението на Спиноза запазва всички по света. "Timeless, трайни и неизменни ред.".

Друг основен недостатък е пропастта между безкрайната същност - веществото и света на крайни неща - режими. Основната трудност, която възниква тук Спиноза - е да се обясни как фиксираната и неизменен вещество е основната причина за непрекъснато движение и промяна на режима.

Спиноза също не успя да реши проблема за произхода на човешкия ум. Но това се дължи на исторически условия и познаване на XVII век. В допълнение, много от недостатъците на учения Спиноза генерира фатализъм. Все пак, въпреки някои недостатъци, учение за природата на Спиноза е най-великото събитие в историята на по-нататъшното развитие на човешката мисъл.

Учението за душата на Спиноза

Сложността на човешкото тяло е резултат от

човешката душа, която, според Спиноза, не е някакъв специален субект, различен от тялото, както и набор от умствени способности.

Човешката душа - е само един от начините на мислене атрибут на частиците

"Безкрайно ума на Бога."

Като се има предвид ниското ниво на биологична и психо-физическа познаване на XVII век, философа много предпазлив подход към връзката между тялото и душата. Дейност на душата той поставя в зависимост от състоянието на организма. Действието на външни обекти на човешката душа води до факта, че тя

. "Въприема, заедно с естеството на тялото му и естеството на много други органи, тоест, да ги знае.".

В своето учение Спиноза разкритикува така наречените "родовите имена", които представляват източник на фалшиви идеи за света. Той критикува погрешно желание за въвеждане на веществото по отношение на определяне на срока на действие на мерките, делимост, и така нататък. Спиноза също смята, фалшива тенденция на хората да се приписват на естеството на всякакви цели.

Спиноза смята невярна и мнението на хората за човешката свободна воля. Според учението му, не можем да говорим за човека за наличието на свободен волята му, като някаква независим орган способността на душата. Според философа. "Не е толкова много, душата се отразява на тялото, тъй като тялото на душата.".

Спиноза отрича волята като независим специална способност

човешката душа. Ще по негово мнение, е съставен от индивидуалните желания

лице, което поради определени причини. Според учението на Спиноза "воля и разум. - Той е един и същи.".

Спиноза Има няколко вида знание. Възприятие на знания той е незначителен (недостатъчен). Точно така, той каза, метод, основан на способността на душата на адекватно познание. Възможността за това знание е свързано с факта, че всички неща, както по принцип и в присъщата им отделни части общо нещо. Това общо има своя аналог в човешката душа под формата на адекватни идеи, които Спиноза нарича "общи понятия". Те са основа на рационални знания - познаването на втория вид. Умът не е изчерпан

Само рационалното познание, а то съдържа една трета, най-високите рода

знание - интуиция. Според Спиноза, интелектуална интуиция - е най-високата

проявление на рационални способности на човека. Тя се основава на най-високо начина на възприемане, в който ". Thing възприема единствено чрез своята същност или чрез познаване на нейната непосредствена причина.".

Гледай характерни за правилната гледна точка на света, разбирането на нещата в техните "първите причини". Само въображението, на базата на сетивното възприятие, нещата изглеждат случайни, а умът е в състояние да разбере истинската продължителност на всяко едно нещо, тъй като счита, нещата в отношенията си, се стремят да разберат тяхната универсална връзка и взаимозависимост. И когато това се случи, някои неща вече не се възприемат като трайно за неопределено време, както и съществуването започва да мисли правилно. След това несигурността на продължителността на съществуването и се превръща в част от случайната

нещата стават необходими. Адекватно разбиране на нещата е познанието на двата режима - необходимостта да бъдат обединени и вечен вещество. Това е теория на познанието на Спиноза.

учение за душата и познанието на Спиноза е неразривно свързано с неговото учение за

привързаност. Засяга Спиноза нарича състоянието на човешката душа,

като неясни и ясни идеи и, свързано с този, sotoyanii човешкото тяло. Основна засяга опит от човек, три: удоволствие или радост, тъга или недоволство, и желание. В действителност, има безброй засяга, но те са, според учението на Спиноза се отнася за тези три вида.

Спиноза не поставя знак за равенство между засегне и страст. Всяка страст - страст, но не засяга само една страст. той страстно наречената пасивна засяга само, че са свързани с неясни идеи неадекватни.

Човекът е безсилен в борбата срещу страстите Спиноза нарича робство.

Свободата, както той нарича надмощие над своя засяга, което се постига с помощта на техните знания. По този начин, според Спиноза път към свободата минава през самото знание. Свободата не се противопоставя на необходимост и принуда или насилие. Засяга познание не освобождава човек от тях, но ги носи в съответствие със законите на нашия ум, и по този начин намалява тяхното въздействие върху хората.

Свобода, постигната на дейността на съзнанието, противоречиви по своята същност.

Първата стъпка към свободата, според Спиноза, се състои в това, че хората

Тя носи идеите си в съответствие с реда и връзката на нещата. След това, когато

човек се стреми мачове на идеите си с реда на цялата природа, той е в състояние да доведе състоянието на тялото му, в съответствие с реда на техните идеи. Така че човек достига господство над своя засяга, това е хармония. Това е учение за свободата на Спиноза.