Аристотел 3
философията на Аристотел. материалист
1. Етапи Аристотел изкуството и неговия основен продукт.
Аристотел (384-322 г. пр.н.е.). - гръцки философ от класическия период, ученик на Платон, учител на Александър Велики. В неговата философска дейност Аристотел преминал три основни етапа:
367-347 години. пр.н.е. (20 години) - Работил съм, тъй като 17-годишна възраст, в Академията на Платон и е бил негов ученик (до смъртта на Платон);
347-335 години. пр.н.е. (12 години) - той живее и работи в Пела - столицата на държавата Македония по покана на крал Филип; отгледан от Aleksandra Makedonskogo;
335-322 години. - основава собствена философска школа - лицей (перипатетици) и работи там до смъртта си.
Най-известните му произведения на Аристотел са "Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "От душа", "История на животните", "Никомахова етика", "Реторика", "Политика", "Конституцията на атиняните" "Поетика".
2. Класификация на философията, дадено от Аристотел.
Философия на Аристотел разделя на три вида:
теоретични изследвания на проблемите на живота, различни сфери на живота, за произхода на всички неща, на причините за различните явления (наречено "първичен философия");
практичен - човешка дейност, структура на държавата;
Смята се, че логиката е всъщност подчертано от Аристотел като четвъртата част от философията.
3. Критика на Аристотел, като начин да се обясни същността на живота.
Като се има предвид проблема с същество, Аристотел критикува Платоновата философия, според която светът е разделен на "света на нещата" и "света на чисти (безплътни идеи) и" света на неща "като цяло, както и всяко нещо по отделно, е само материал дисплей съответстващ на "чистата идея".
Грешката на Платон, според Аристотел, е, че той се отскубна от "света на идеите" от реалния свят и смятат за "чисти идеи", без никаква връзка с реалността, която има свои собствени характеристики - дължина, движение мир и др.
Аристотел дава собствената си интерпретация на проблема:
няма "чисти идеи", които не са свързани със заобикалящата действителност, на дисплея на които са всички неща, и обектите на материалния свят;
Има само изолирани и по-специално някои неща;
елементи от данни се наричат физически лица (в превод - "неделим"), което означава, че има само един конкретен кон на определено място, а не "на идеята за коня", олицетворение на които този кон е особено стол, който се намира на определено място и след като героите си, а не да "идеята на стола", дадена къща, която има ясно определени параметри, а не "идеята за къщата", и др.;
индивиди са основният субект, и видовете и поколенията на физическите лица (всички на конете, къщата на всички, и така нататък) - вторичната.
Тъй като същество не е "чисти идеи" ( "Eidos") и тяхното материално отражение ( "неща"), възниква въпросът: какво се?
С други думи, според Аристотел, е - е същността (субстанция), които имат свойствата на количество, качество, място, време, взаимоотношения, позиция, състояние, действие, страдание.
5. Проблемът на материята във философията на Аристотел
Важно място във философията на Аристотел пое задачата на материята. Какво е от значение? За Аристотел, прахови - действието, ограничен форма (например, меден топка - е мед, ограничена сферична и т.н.). По отношение на този проблем, философа също установи, че:
всичко, което съществува в света има ефикасност (всъщност въпрос) и форма;
промяна на поне един от тези качества (или значение или форма) води до промяна в същността на самия обект;
действителност - последователност на преход от значение да се образува и от форма значение;
потентност (материал) е пасивна принцип формата - активно вещество;
най-висшата форма на всичко, е Бог, като не е подлежало на света.
6. Проблемът на душата и във философията на Аристотел.
Носител на съзнание, според Аристотел, е душата. Философ разграничава три нива на душата:
Като носител на съзнанието, душата е също така отговаря за функциите на тялото.
Вегетативно душа носи отговорност за функцията на хранене, растежа и размножаването. Същите функции (хранене, растеж, възпроизводство) познава и животните душа, но благодарение на тялото си усещания и функциите допълнени желания. Това е единственото разумно (човешки) душа, която обхваща всички по-горе функции, и е отговорен за повече мислене и мислене функции. Това е, което отличава човека от целия свят.
Аристотел материалист подход към проблема на човека. Той смята, че едно лице:
биологична единица, е един вид висши животни;
Тя е различна от присъствието на животни на мисълта и разума;
Той има вродена склонност да живеят със собствените си вид (тоест, да живеят в група).
Последното качество - трябва да живеем в екипа - води до едно общество - голям екип от хора, които участват в производството на материални блага и разпределението им, които живеят в една и съща територия и обединени на език, родство и културните връзки.
Регулаторен механизъм на обществото (защита срещу враговете, за да се поддържа вътрешния ред, насърчаване на икономиката и т.н.), е държавата.
7. Класификация на Аристотел форми на държавата.
Аристотел определя шест вида състояния:
охлократия (тълпа правило крайната демокрация);
politija (смес от лека до умерена олигархия демократичен).
Подобно на Платон, Аристотел разделя "лоши" форми на държавно управление (тирания, олигархия и екстремни охлократия) и "добър" (монархия, аристокрация и държавно устройство).
Най-добрата форма на управление, според Аристотел, е държавно устройство - набор от лека до умерена олигархия демокрация, състоянието на "средната класа" (идеален Аристотел).
8. историческото значение на философията на Аристотел в които той:
Той е направил значителни корекции в редица разпоредби на Платоновата философия, критикувайки доктрината за "чисти идеи";
Той даде материалист интерпретация за произхода на света и човека;
Той определи същността на въпроса;
Той определи шест вида държавни и даде идеята за идеалния тип - формата на управление;
значителен принос за развитието на логиката (като се има предвид концепцията на дедуктивния метод - от частно на цяло оправдано системата на силогизми - отнемане на сключване на две или повече пратки).
За разлика от otPlatona, се разглежда като всички са само идеи, Аристотел лакомства от други позиции в съотношението са общи и специално реални и логични. Той не се противопоставят и не ги споделяте, както Платон, и обединява. РЕЗЮМЕ и след това чиято същност е, не може, според Аристотел, съществува отделно. Същността е в самото нещо, а не извън него, и те са интегрирани. Неговото учение Аристотел започва с намирането на това, което науката или науката би трябвало да проучи същество. Такава наука, която би, абстрахиране от индивидуалните качества на съществуване (например, количеството, движение) ще знае естеството, че е философия. За разлика от другите науки, които изучават различни аспекти на свойствата на живот, философията учи това, което определя същността на битието.
Essence, Аристотел казва, е това, което се намира в сърцето: в един смисъл - е въпрос, а от друга - на концепцията и формата, и на трето място - това, което се състои от материя и форма. В този случай, по въпроса разбира нещо неясно, които "само по себе си не е показана или както са дефинирани по същество, нито като определя от размера или като някоя от другите свойства, което е определено съществува." Според Аристотел, независимо отнема сигурност само чрез формата. Безформените въпрос се появява само като възможност, а само под формата, тя се превръща в реалност.
Същността - причината е не само в реалния живот, но също така и бъдещото съществуване.
В рамките на тази парадигма, Аристотел определя четири причини, се определя наличието на:
характера и същността на живота, така че това нещо е това, което е;
материя и субстрат - е, че, от която всичко възниква;
движещата причина, което означава, че принципът на движение;
постигането на целите и ползите като естествен резултат от дейността.
идеи на Аристотел за познание по същество преплетени с учението си и логически диалектика и ги допълват. В областта на познание Аристотел не само признава значението на диалога, спор, дебат в постигането на истината, но и да представи нови принципи и идеи на знания и по-специално на доктрината на знания и правдоподобно вероятностни или диалектика, която води до знанието на точността или apodictic. Според Аристотел, диалектика е достъпно на вероятностите и правдоподобно знание и истинското познание трябва да бъде изграден върху истинското състояние, принадлежи само apodictic знания. Разбира се, "apodictic" и "диалектика" не се противопоставя на всеки друг, те са свързани помежду си. Диалектически знания въз основа на сетивното възприятие, която идва от опита и се движи в областта на несъвместими противоположности, дава само вероятностно знание, т. Е., повече или по-малко правдоподобно оглед по темата. За да направите това знание в по-голяма степен на точност, трябва да се съпостави различни становища, решения, съществуващи или представя идентифицира същността на познатите феномени. Все пак, въпреки всички тези техники, за да получат по този начин определени знания е невъзможно.
Вярно е известно, според Аристотел, не се постига с помощта на сетивното възприятие, или от опит, както и благодарение на активността на ума, който има необходимите способности, за да стигнат до истината.
Тези качества са присъщи на човешкия ум, не са от раждането. Те съществуват в своя потенциал. За тези способности се проявяват, трябва целенасочено събере факти, концентрирайте ума си върху изучаването на природата на тези факти, и едва след това може да е вярно знание. Заради способността да се мисли, като това, ние знаем истината - Аристотел - един винаги истината е, а другият също да доведе до грешки (например, на общественото мнение и разсъждения), истината винаги се дава на науката и ума, тогава няма друг вид (знания ), но умът не е по-точен, отколкото наука. Теорията на познаване на Аристотел директно принадлежащото му логика. Докато логиката на Аристотел за съдържанието на формален характер, това е мултидисциплинарен, защото включва учението за битието и учението на истината и знанието.
Ако човек има морални принципи, той може да постигне съвършенство. Един човек, лишен от морални принципи, се е най-зла и диви, мръсни в сексуалните си инстинкти и вкус. Засягайки на отношения и координацията на триадата: държавата, на семейството, на индивида, Аристотел смята, че "по своята същност предхожда на отделните държави", която гласи естеството на застанал пред естеството на семейството и личността, и по тази причина ", че е необходимо цялото предшествано части." Състоянието, в което Аристотел следва Плато е определено единство на съставните елементи, обаче, не е толкова централизирано както в Plato. Форма на държавно управление Аристотел описва като политическа система, представлява върховната власт в държавата. В зависимост от броя на владетелите (един, няколко, по-голямата част) се определя от формата на държавата. В този случай, има както правилни и неправилни форми на управление. Критерият за правилната форма на управление е тяхната услуга на обществения интерес, лошото - желанието за лична изгода, полза. Три правилни форми на държавата пропагандират монархията (царуване), аристокрация и политика (политика - това е правилото на мнозинството, като съчетава най-добрите аспекти на аристокрацията и демокрацията). Грешна, грешна - тирания, олигархия, демокрация. На свой ред, всяка форма има няколко разновидности. Основната причина за нарушаването на хора, което понякога води до промяна във формите на управление, включително в резултат на преврати, Аристотел вижда липсата на равенство в държавата. За по-голяма равнопоставеност извършва преврати и въстания. По въпроса за земя, Аристотел смята, че трябва да има две форми на собственост върху земята: едната включва използването на обща държавна земя, а другият - частната собственост на гражданите, които трябва да предоставят на основата на приятелски отглеждат продуктите за масова употреба на други граждани.
Законодателството в страната - той е неразделна част от политиката. Законодателите трябва да вземат това предвид, е винаги с цел ефективно и адекватно отразяват уникалността на законодателствата на държавната система и по този начин да допринесе за запазване и укрепване на съществуващата система от отношения.