Антропоцентризъм като идеологически и методологически принципи на медицината - Философия

"Доминиран от духа на науката, там става страхотно."
Пайове.

Най-важният елемент от поредицата е човек на развитието на Вселената. Великият древен мъдрец Сократ е казал: "В вселената за човека няма по-интересен обект на знания от самия човек." Антропичния (гръцки антропос -. Души) феномен за първи път е призната и актуализирана брилянтен по философия и медицина на древна Гърция. Проблемът на човешкото познание във всичките му образи е най-спешни във философията и съвременната наука: естествени науки, социални и човешки. Що се отнася до лекарството (научен и практически), а след това, по думите на академик NN Блохин, сега тя е склонна да се превърне в "първата науката за човека."

Антропоцентризъм като философски възглед.

В сърцето на антропоцентризъм (гръцки антропос -. Човече, Centrum - център) е философска идея, в която Вселената се очаква да бъде "на живо" и "мъдър" система, най-важният компонент (в средата), който е човек. Тази идея първоначално започна да служи на отличителен метафизичен начин на разбиране и обяснение на "човешки образ" на Вселената като жив организъм. Антропоцентризъм постепенно се превръща в един философски възглед, според toromu човек с интелекта му е в центъра на Вселената, тъй като крайната цел на своето самостоятелно развитие, и всичко това изпълнено в нейните събития.

Антропоцентризъм, като система за разбирането на света, "съдия" на човека, като най-съвършен естествен продукт на природата, познаването на които води до разбирането на всички тайни на Вселената и да се разберат причините за неговото съществуване. NA Бердяев пише: "Знанието на човека се основава на предположението, че едно лице - космическата в природата, че е център на живота" [1]. Това всъщност е оригиналната принципа на формирането на философско антропоцентрична мироглед.

Много проблеми са били пуснати антропоцентризъм още мислители на древността. Като част от древната философия антропоцентризъм разглежда като доктрината за мъж - органична част от един космос, неговата най-ценният актив. Така че, първо Питагор посочи единството на човека и космоса, където триумфално ритъм, хармония и ред. А софист Протагор заяви, че "човек е мярка за всички неща." Въпреки това, тази разпоредба не бе по-късно се изясни, като Сократ: "Човекът е мярка за мисленето на всички неща." Още по-антропоцентрична изрази отношението си към света, за мястото и ролята на човека Демокрит, то микрокосмос обажда. На лекар-философ Хипократ видя причината за световната единство в структурното свързаност на околната среда, човешкото здраве и природата. Известният Аристотел дефинира човека като най-дълбоката същност на универсалната съществуването. Но проблемът на антропоцентризъм философски най-старателно разработени по време на Възраждането. След това беше, че е налице съзнателно връщане към древен тип човек - представител на Космоса.

Модерен антропоцентризъм отразява и изразява включването на научно познавателен процес (включително в областта на медицината), творческия потенциал на човека, за да се преодолее пропастта между вечен субект и обект на знания, хармонизация на вътрешния свят на човека с външния свят - природата. След като един човек е в центъра на вниманието на мислители (учени, лекари и философи), същността си всеки път, когато отворите отново, опитвайки се да се преосмисли и преоценка на смисъла на съществуването си в света. Когато най-различни подходи към този проблем, може би, всички са съгласни за едно нещо: само разкрият мистерията на човека може да се отвори и мистерия на света, че са. "Самият човек знае, преди и над света - твърди NA Бердяев - и така светът ще знае кога и сам. Философията е вътрешната познаването на света чрез един човек, а науката е външното възприемане на света извън човека. Мъжът отваря абсолютно, външната страна на човек - само относително "[2]. По този начин, тъй като антропоцентрична мироглед kosmistskoe разширява границите на разбиране на човека, като го повдига на ново ниво на универсалната същество, което му придава космическа стойност интелигентност.

Дори и в древността хората са наясно за себе си като част от Космоса, с което собственото си вътрешно чувство за отношение към вселената и тяхната самоличност да miroosoznaniya или психическо преживяване на света във вътрешното си състояние (Питагор). Философски погледнато съзнателно единство на човека и космоса и неговото изграждане в трудно да се разбере абсолютно включва умствена съзерцание на Вселената, и (на тази основа) преследване на цел в себе си и света, разглеждането Universe са това, което е трябвало да бъде, преди да е бил известен. Горд съм, самостоятелни древните хора са разчитали в този случай върху способността на ума си и изгонват от света на всички неизвестното и непознатото, отколкото да се очовечи, създаване на вътрешно пространство на тяхното съществуване, което да му позволи да се чувстват винаги собственик у дома.

В работата на оригиналните философи - KE Циолковски, VI Вернадски, AL Chizhevskogo и други - се синтезират мисли, идеи, идеали, първи по принцип несъвместимо. Те се връщат хората към присъщите ценности на човешкото съществуване в космоса. Разбира се, за космическия произход на човека вече е казано и в науките за човека и световни религии, както и в областта на философията. Аз натрупали много версии и се разпределят на хората от света на животните. Въпреки това, теорията на определяне на човека като вид на земен произход на Дарвин, не претендира за абсолютна истина. Дарвин осъзнах, че естественият подбор един произход на човека от маймуната не може да се обясни научно, то е, за да се включат и други научни теории, философски парадигми. Така че, един от поддръжниците на Дарвин, основател на теорията за естествения отбор А. Уолъс беше много предпазлив в твърдението, че човекът е произлязъл от маймуната, защото естественият подбор сам не може да доведе до развитието на човешкия мозък, капацитетът на речта и повечето други психични характеристики. А. Уолъс посочи "интелектуална разделение", която се намира между човека и маймуната. Обратно през 1758 непогасената шведски учен Карл Лини в десетия само да преиздаде си седем обем работа "Системата на природата", който обобщава знанията на всичко, живеещи на Земята, най-накрая реши относно въвеждането на научната класификация на един нов вид - Хомо сапиенс.

Дарвиновата концепция, позовавайки се на сравнителни анатомични данни (някои прилики с човешката форма и маймуните, атавизъм), човешки променливостта в рамките на различните раси, фактите по ембриология, най-накрая, палеонтологични преходни форми от маймуни до Хомо сапиенс, бе подчертано, спецификата на човешкия живот, която се състои в нея собствена стойност. Разбира се, теорията на Дарвин разкрива много в човешката еволюция като организъм. Но това не може да обясни образуването на човешкото съзнание, съзнанието му, както и теорията на мутации (ако не призная, условно, че съзнанието се появява като резултат от много мутационни процеси).

Всичко това, казва Matyushin, както изглежда, е довело до появата на нови форми на живот, по-специално на външния вид на същества, Хомо сапиенс, свързани - антропоиди [3]. Но след това има основания за съмнения: дали е възможно спонтанно, защо този процес не може да бъде направено "планиране", като се използват най-новите технологии? Генно инженерство излагането на човека като решение на проблема корен на качествено подобрение на своята природа в параметрите на стойността на днес на системата са напълно възможно и морално вярна.

Роман мъдрец J1. Сенека призова учениците Си: "Всички живи същества - това е едно тяло, на всички нас, тъй като ръцете, краката, стомаха, костите, - членовете на този орган. Ние сме родени по същия начин, всички ние имаме една и съща си пожелаем добро, ние всички знаем, че трябва да си помагат един на друг, отколкото да се унищожат взаимно, и във всеки от нас се крие една и съща любов един към друг. Ние, като камъните подредени в трезора, всички наведнъж да загине, ако не се подкрепят взаимно. "