Александър Tkachenko, където "лоното на Авраам"

КЪДЕ Е "Авраамовото лоно"?

Църквата учи, че само след Христос за хората да отворят портите на Рая. Смята се, че дори и всички библейските пророци и праведници неизбежно се превръщат в ада след смъртта му. Но Библията става ясно, че на старозаветния пророк Илия се възнесъл на небето. И в известния притчата за богатия човек и Лазар, Христос казва, че само най-богатия човек е в брашното след смъртта, Лазар се утешава. Как тези твърдения се отнасят един към друг? Олег Антипов, Тула

Когато той помете му огнена колесница

Когато праведните мъртви появи преди идването на Христос и изкупителна подвига - в ада или в рая? Този въпрос е трудно да се отговори еднозначно. От една страна, християнската вяра с цялата увереност, че раят е вече на разположение на хората, само след като жертвата на Кръста на Спасителя. Следователно, всички хора от предхристиянската свят, дори старозаветните светии, Патриарси и пророци след смъртта неизбежно се превърнаха в ад. Този аргумент не противоречи на традицията на Църквата, който гласи, че Христос е извел от ада на онези, които са достойни за спасение.
Но, от друга страна, в една и съща традиция, ние имаме известни доказателства, че можете да разберете напълно по обратния начин. Например, думата Писанието Илия изтича в колесница в небето (4 кг 2:11). Как да се разбере този факт на библейската история като част от учението за слизането в ада на всички, без изключение, старозаветните светии? В крайна сметка, би било абсурдно да се предполага, че въпросната колесницата светеше "огъня на ада" и думата "небе" в този случай трябва да се разглежда като метафора, в действителност означава ада. И тогава там е притчата за богатия човек и Лазар, който говори за непреодолима пропаст, която разделя Авраам и другите праведни от нечестивите са в мъчение:
А някой си богаташ, който се обличаше в мораво и висон, и успяха да се наложат бляскаво всеки ден. Имаше и един сиромах на име Лазар, който е бил поставен пред портата му, покрит със струпеи, и желаеше да се нахрани с трохите, които падаха от трапезата на богаташа, и кучетата дохождаха и лижеха раните му. Умря сиромахът и се извършва от ангелите в Авраамовото лоно. Богат човек също умира и е погребан. И в ада, като беше на мъки, подигна очи и видя отдалеч Авраам и Лазар в неговото лоно, и той извика, казвайки: Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи края на пръста си във вода и да разхлади езика ми; защото съм на мъки в този пламък. Но Авраам рече: Синко! Спомням си, че си получил своите блага неща в живота си, а Лазар - злото; но сега той тук се утешава, а ти се мъчиш и освен всичко това, между голямата пропаст, така че тези, които искат да преминат от тук, за да не можеш нас и вас, и от там да преминат към нас. Тогава той каза: Моля те, отче, да го пратиш в бащиния ми дом, защото имам петима братя; че той може да им засвидетелствува, да не би да дойдат и те на това мъчително място. Авраам му каза: Имат Мойсей и пророците; нека слушат тях. Той каза: "Не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите отива за тях, ще се покаят. А той му каза: Ако Моисей и пророците не слушат дори ако някой от мъртвите да възкръсне, те няма да повярвам (Лука 16: 19-31).
И тази притча Исус каза на фарисеите, преди Неговото слизане в ада, когато пророците и патриарсите все още не са освободени от него от плена на подземния свят. Така че, когато всички са на едно и също хит Лазар - Paradise или ада?

загадъчна място

Две актове на любовта

Св. Исаак Сирин пише: Paradise е Божията любов, в която да се насладите на всички блаженство. Но удивителното - спорят за ада, Исак Сирин казва по същество едно и също нещо: Hell - акт на божествената любов: Казах ви, че на мъки в ада засегнати бич на любовта. И как горчив и жесток това мъчение на любовта! За смисъл, че са съгрешили против любовта, страдат мъчения, vyaschee всичко което води до страх от мъките; тъга, която засяга сърцето на греха срещу любовта, парещ всички наказание. Според св., Ада и Рая различни начини за възприемане на една и съща реалност - любовта на Бога. И това не е изолиран мнение, дори ако тя е много почитан Отец.
Св. Григорий Палама също настояваше за такова разбиране на действието на Божията любов. Позовавайки се на думите Йоанна Predtechi, за да им кажа за Христос, Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън (Матей 03:11; Лука 3:16), св. Григорий смята, че хората възприемат според поръчката си на една от поучително или измъчва имот благодат. Ето думите му: той казва, Кръстител, ще ви кръсти със Светия Дух и с огън, разкривайки поучително и изтезания имота, където всеки човек ще получи в съответствие с неговото местоположение. Някои от отци ясно изразена идеята, че рая и ада съществува само от човешка гледна точка, но не и от Божията гледна точка. Разбира се, рая и ада наистина съществува, съществува като две различни начин да бъдем хора и ангели. Но Бог направи тази разлика, а самите хора и ангелите по различен начин възприемат Божията любов щедро Те всички се излива, без изключение, във всеки един момент от нашето съществуване, на земята или аутопсията.
В действителност, дори ако вземем предвид ада като един вид пространство, че Господ в Неговата милост е отделил във вселената за тези разумни същества, които не искат да имат общение със своя Създател, но въпреки това неизбежно ще трябва да признае факта на присъствието на вездесъщия Бог, и на това място. Псалмистът Давид каза: Ще възляза на небето - Ти си там; Си постеля в преизподнята - и вие сте там. И след слизането на Христос в ада ще бъде най-малко странно да се говори за ада като "място, лишено от Бога."
Ето защо, още преди изкупителното дело на посмъртната съдба на хората, на Спасителя може да бъде за тях и успокояващо, поне в мярката, която е след това на разположение на паднал, а не излекувани, човешката природа. Авраамовото лоно беше блажено място в християнския смисъл на думата. Евангелието ясно казва, че Лазар не е блаженство, но само утеши. И, че смъртта и преди идването на Христос може да бъде за човешки комфорт, има достатъчно доказателства от църковното Предание. Например, ул Кирил Ierusalimsky пише: Смъртта законодател спира разпространението на греха и наказанието е за човечеството. Тъй като той, като заповедта, с престъплението на смъртта й е свързан и като виновник попадат в тази наказание, а той организира, че най-наказанието е спасението. За смъртта унищожава нашата животинска природа, и по този начин, от една страна, спира действието на злото, а от друга - премахва лицето, от болести, без труд, престава неговата скръб и загриженост и завършва страдание. Така че нещо за човечеството съдия разтваря най наказание. Лазар страдал много в живота си, но смъртта спря страданията му и следователно служи като утеха за него. Въпреки това, не виждам разликата в съдбите на Лазар и богаташа е само голи принципа на симетрия на принципа на "страдание в този живот - да се ползват в задгробния живот, и -. А напротив"

... Само смелите си блаженство

Богаташът попита Авраам изпрати Лазар да натопи края на пръста си във вода и да разхлади езика ми. Но е очевидно, че няма да му донесе облекчение, капка вода върху пръста на Лазар не би била в състояние да задоволи жаждата си за чувствени удоволствия, които той бил лишен. Каква е причината за това странно искане?
Свети Илия Minyaty го обяснява по следния начин:
"... И затова той трябва да дойде на Лазар му, поне временно, за да дойде Лазар да споделят своята храна, така че той се оттегли от лоното на Авраам. И ако е възможно, за да го, че той вероятно щеше да усети известна радост. За да проверите това, моля, имайте предвид следното: Когато богаташът чул от Авраам, че Лазар отиде в ада за това е невъзможно, тъй като между тях се създаде голяма бездна, той започва да се каже: Моля ти се Демократична република Конго, баща, но го пратиш в бащиния ми дом ( Лука 16:27). С тези думи, той като че ли да се каже: ако не можете да го изпрати тук, така че той става член на моята мъка, ще го изпрати поне в моята къща, която е в света, в бивш живот, през изминалата нещастието, само да смее блаженство си в пазвата си , Да, аз повтарям, това е завист разпалва повече от ада. Изглежда, че богаташът скоро трябва да си зададе да Авраамовото лоно, а не Лазар включва брашно. Но завистливите не търсите за своя собствена полза, той не се стреми към състояние на агония на блаженство. Завистта не знае как да се предпочитат от полза. Тя търси друг зло, за да видите съседа в брашното. Целта на завист - да се види как онзи, на когото насочено завистта на щастие попада в беда. Богаташът иска да види Лазар в ада повече от себе си в рая. Защо? Тъй като завист има тъга за благосъстоянието на другите. Теолозите твърдят, че най-голямото съдържание на брашно в ада ще - да знаеш, че винаги ги на повредата не е загубена, и светиите завинаги да се насладят, тук ще бъде плач и скърцане със зъби, не е нещо, което ще откриете за себе си най-голямото ядене за всички мъки ".
Ясно е, че човек с такава ужасна освобождаване на душата и любовта на Бог се възприема като неугасимия огън, изгарящ съвестта си.

Така че независимо дали Авраам пазвата част от рая? В християнския смисъл на думата - не. Фактът, че раят, Божието царство - това е пълнотата на единството на творението и Твореца, към който всички хора се наричат. Пълна височина за призванието красиво изразено от св. Afanasiy Велики в известната си формула: Бог стана човек, така че човек може да стане Бог. Но за да се определи човешката природа на Христос болен човешката природа, по принцип, не е било в състояние на такъв тясно единство с Твореца. Поради това, никое човешко състояние в предхристиянската период не може да се счита за напълно - рай. И Авраам, и Илия и Лазар, както и всички други светци от Стария завет в неговата посмъртна се има доверие в Спасителя идва, след което те ще могат най-накрая да се свържете с Господа, до степен, че Евангелието нарича - небесното царство.
Но също така и "клон на ада" определено помисли Авраамовото лоно все още не трябва да бъде. Linear логика е неприложимо тук, защото в този случай не става дума за пространството, а по-скоро - за състоянието на душата на починал човек. Ето как той пише за това благословено Теофилакт: "дълж Авраам" е съвкупност от тези стоки, която ще бъде предложена на праведните на техния принос от бурята в яхтеното пристанище на небето; тъй като в морето и залива (утробата), което обикновено наричаме място удобно до яхтеното пристанище и спокойствие. Затова на въпроса: "Дали Авраам пазвата част от ада или рая" може да се отговори само парадокс на Небето винаги е в ада. По думите на св. Йоан Златоуст, говори за подземията на ада: Те бяха наистина тъмно, докато не слезе на слънце на правосъдието и не свети и не направи ада небе. Защото, където Христос е, там е небето.

Източник: FOMA православна списание за съмняващи