Агонията "и" дума "Daniila Zatochnika

Интересен и тайнствен паметник на руската литература. Тя е написана в началото на 12. 13-ти век. Кой е Даниел не знаеше. 2) Паметник особен с това, че: а) се извършва под формата на молба Prince на раждането, т.е. непотърсени. б) не е под формата на комикс съобщения. в) Даниел иска да се обади на принца за местонахождението му и очаква да главно за ума. на знанието на живот (светска мъдрост): "Ако аз не Рати Велма смел, но в думата ЕН силен." Voimi работи тя демонстрира своята мъдрост, знание, освен това подчертава, че това е личното му постижение. Той се пчела, котка оприличава. "Събира мед - мъдростта" на много цветове. 3) Паметник тъкани на остроумни думи и афоризми, водещ народната притчи, поговорки, думи. Той демонстрира ерудиция му. Тя използва много цитати от Псалми, Притчи, "Песен на песните". Оприличава се прокле смокинята (дърво ражда плод на - Смоуки) - пука дърво, Адам, изгонени от рая, за блудния син, като по този начин молитва е абстрактно характер. Това е риторичен и хиперболичен. 4) Даниел също свободно се отнася до ежедневието речника. Той изглежда да се перчи с грубост, умишлено намаляване на стил: "Момичето ги унищожава красотата на блудния син, а мъжът му чест TATB (грабеж)." по този начин стил на молитва в съчетаване на национални и книга, умишлена грубост датира skomorosheskim традиции. Агония сръчни вербална мозайка, която съчетава похвала, преподаване, изобличение. Даниел призова за признаването на човешкото достойнство, независимост от социално-ви и имущество.

Прибягва до словесни каламбури, Даниел отбелязва, нищетата на позицията си, като подчерта разликата между себе си и на принца: "Зейн, господарю мой, на които боголюбиви, а аз се монтира ожесточена; когото White Lake, а аз черната смола; Как Даниел на Lache езеро, независимо дали той е хвърлен в затвора там? - можете само да гадаем!

На следващо място, Даниел запознава читателя с типичен потребител живота ситуация: от човек в беда, обърна му приятели и роднини. В крайна сметка, той не може да постави пред "храна" им. Неговата лицемерие разгневи приятели и zhitey небе опит ни позволява да направите много успокоително заключение: ". не на друга вяра, или надежда за брат. "

Много злини смирят човек е ял душата му, сушени кости; в планината е трудно да бъдат разумни, макар и "в скръб obretaet лица ум е завършен." За да се помогне на човек в скръб е като да го пиете горещ ден Jelly вода.

Даниел потребителите обръща картината изобилие принц празник читател влиза в спалнята на Дюк, където владетел опира върху мека posteli.Eti модел контрастира с лоша позиция, яде сух хляб, топла вода за пиене лежи "под една плато", "зимата умира". Даниел тук neorigi-nalen. Той взема готовите модели, разпръснати в дидактическа събирането на "думи" и учения, но прикрепени към тези картини е лично-биографичен характер. Принц Даниел отново призовава за милост, щедрост, хиперболично подчертава неизчерпаемите богатства на принца, и отбелязва, че славата и честта на принца да направи хората му, неговите войници. Даниел готов да се бие в приемащата knyazya.Vo добри глава полкове трябва да бъде "добър" (добро) Дюк. Неговата мощност е обезпечен град, неговата мощност определя обществения ред в града, хармония. В служба на слугите на принца придобие ново семейство, оставяйки баща си и майка си. Даниел контрастира на доброто и злото, джентълмен, щедър и алчен принц. Неговото съчувствие от страна на първия, за услугата на добър майстор, можете да получите безплатно. Отново, в обръщение към принца звучеше хвали мъдър човек, дори и просяк, но от "мъдреци". Принцът попада в беда, защото на неговите "Дума членове". Пред нас е типичен феодален княз, правата на град Тел, който работи, за да получи "висока маса".

На следващо място, в "Дума" е да бъде внезапна промяна на характеристиките на семейните отношения. Позовавайки се на "светски притчите", а Даниел-свързва абсурдността на такива взаимоотношения, когато съпругът ми: "Съпругата ви има." Даниел обърна внимание на абсурдността на ожени "zloobraznoy съпруга", "разделяне на плячката." Читателят е представена ярък скица на домакинство "Съпругата zloobraznoy" флиртува пред огледало ", размазвайки руж".

30. Формиране на военен роман жанр в древна Русия ( "Историята на инвазията на Бату в Рязан", "Приказка за разрушението на руската земя")

31. "Животът на Александър Невски"

32. "Словото на Живота и prstavlenii велик княз Дмитрий Иванович"

Стилово и композиционно "Дума" е в близост до делата на Епифаний Мъдри.

Book съчетава традицията на военни биографии и народните традиции (плаче Евдокия попълнено е. Снимки).

писането на "Думи" Време датира по различен начин. Повечето учени признават създаването му до 90-години. XIV век. като се има предвид, че тя е написана от очевидец на смъртта и погребението на княз (D. през 1389 г.).

Тя има традиционни живот (характеристики дд, баща му и майка) структура, но тя е изтъкан и друга страна CI - държавник.

Той се намира в "Дума" плач съпругата Dmitriya Donskogo, принцеса Евдокия. пропити с дълбок лиризъм. Това е отразено влиянието на вдовица pricheti на хората: Евдокия отнася за мъртвите и за живите, тъй като това води до НИМ разговор характеристика на фолклора и в сравнение с края на слънцето, луната, залез звезда. Въпреки това, плач и proslalyaet hzristianskie Prince добродетели.

33. Историята "Легенда за Mamay" Kulikovskii цикъл "Zadonshchina"

"Легенда за Mamay". най-широката цикъл паметник Kulikovskii, записани в средата на 15-ти век. Това не е само един литературен паметник, но и важен исторически източник. Той дойде при нас най-подробно описание на събитията от битката при Куликов. В "Приказка" описва подготовката за кампанията и "uryazheniya" полкове, разпределителни сили и позира пред своите войски военни задачи. В "Legend" подробно описва движението на българските войски от Москва през Коломна да поле Kulikovo. Тук ние даваме списък на принцове и командири, които взеха участие в битката, разказва за преминаване на българските войски на територията на Дон. Само от "Приказки" Ние знаем, че изходът от битката реши полка под ръководството на княз Владимира Serpuhovskogo: преди битката той се поставя в засади и изненадващи атаки от фланговете и назад, за да избухна в руския режим враг нанесе съкрушително поражение. От "Легенди", научаваме, че Великия херцог е бил ранен и е установено в безсъзнание след битката приключва. Тези детайли и много други, включително на легендарния и епична (историята на борбата преди битка на монах-воин Peresvet на с епизоди татарските герой разказващи за помощта българските светци, и така нататък. Г.), само чух "Легенда за нас за Mamay ". "Легенда" е копирана многократно и преработка, до началото на XVIII век. и дойде при нас в осем издания и голям брой опции. На популярността на паметника в средновековния читател като "chetego" (предназначени за индивидуално отчитане) произведения на големия брой на лицето (илюстрирана с умалените) изброява.

По време на битката при Куликов в съюз с Mamai дойде княз Олег на Рязан и литовски княз Ягело, син, който почина през 1377 литовския велик княз Алгирдас. В "Легенда", описващи събитията в 1380 литовски съюзник Мамая име Алгирдас. Както и в случая на Киприан, а не грешка пред нас, но съзнателно литературен и журналистически рецепция. За българския мъж на XIV - XV. и най-вече за московчани, Алгирдас име е бил свързан със спомените на неговите кампании срещу мускусна. Това е коварен и опасен враг на Русия, военен трикове, които са били докладвани в хроника статия некролога на смъртта му. Ето защо, се обадете Алгирдас съюзник Мамая вместо Jagiello може само по времето, когато името е все още добре си спомня, като името на опасен враг на Москва. На по-късен момент, такава промяна на имена няма смисъл

"Легенда за Mamay" представя за читателите, които се интересуват от факта, че тя описва подробно всички обстоятелства битката при Куликов. Въпреки това, не само на привлекателността на продукта. Въпреки значителния плака риторичен, "Легенда за Mamay" е изразена сцена характер. Не само самото събитие, но и съдбата на физически лица. развитие на усуква сюжетни обрати и читателят да се вълнувам и съпричастни описва. И в редица издания на епизодите на паметник разказвателни сложно, увеличаване на брой. Всичко това прави "Легенда за Mamay" не е само за паметник на историческите и журналистически, но сюжетни-Spellbinders

34. "Животът на Стефан от Перм", "Животът на Sergiya Radonezhskogo"

35. Новгород литература. ( "Историята на пътуването на Новгород архиепископ Йоан на беседката pardavimas.Kainos" "Приказка на Новгород кмет Schile" историите за края на Новгород)

На втория третина на XV век. попада разцвета на Новгород агиография. Евтимий II определя почитането на местните светии Новгород, покровители на града: архиепископ Йоан и Мойсей.

Кой дойде от Света гора, по покана Euphemia II Пахомий Сърбия (30-години на XV век.) Процеси в риторичен-панегирик стил на второто издание на "Животът на Varlaama Hutynskogo" и хрониката "Приказка за чудото на иконата на Богородица" (1169), които разказват за победата на Новгород обсадата на град Суздал. В "Legend" прославя Новгород и Новгород архиепископ Йоан, който защитава себе си на Божията Майка, се посрами "свирепия фараон" Андрю Bogolyubskii, победен в стените на Новгород. Лесно е да се види в тази история поради политическите събития от онова време: Новгород е под специалната закрила на небето, и всеки опит от страна на Москва да накърнят независимостта си, ще се полива строго наказан.

"Историята за пътуването на Новгород архиепископ Йоан в беседката pardavimas.Kainos в Ерусалим." Тази история е посветена на възхваляването на светостта на архиепископ на Новгород. В основата на историята си е типична за средновековна литература мотив праведен борба с дявола. "Хитър безкрайност, определя" smutiti "архиепископ се качи в съд с вода, от която Джон трябваше byknovenie измиване. "Възприемането на демонична бълнувания," Джон защитен контейнер кръст. "Не mogy часа толерира" дявола "началото vopeti", с молба да го пусна. клозет

Той се съгласи, при условие, че дяволът в една вечер го изхвърлят от Новгород в Ерусалим и обратно. Пред нас е типичен епизод от магическия приказката, която в историята с оглед на религиозна и морализаторски тон. След като направи фантастично пътешествие, Джон, по искане на дявола е да запази мълчание относно този толкова забележителен факт: да се мисли, дяволът, като върху себе си на архиепископа да не сборище, а на Божи гроб! Но (сигурен психологическата) суета надделя над страха от демонично отмъщение. Джон каза в интервю за "благочестиви мъже от" факта, че един човек е бил само за една нощ в Йерусалим. Мълчанието е счупен, а демонът започва да се създаде неприятности архиерей. Демонични машинации са специфични битови характер. Посетители клетки Йоан вижда огърлица на жената лежеше на пейката, обувки, дамските дрехи и многократно напускане на клетката блудницата. Разбира се, всичко е на машинациите на дявола, демонични сънищата. Но в тези снимки правилно забеляза, морал "църковни бащи", фантастична история, не е трудно да се намери истински черти на духовенството живот. Новгород реши, че лицето, което провежда неприлично живот, а не монтаж да бъде светец. Те изгонени архиепископът го качи на сала. Въпреки това, чрез молитвата на Джон сала плува срещу течението. Невинност и "светостта" на собствените си очи се оказа. Новгород разкая и със сълзи на очи се моля за прошка Джон. Приказка за различен увлекателно, оживени, с въображение, ярки детайли от ежедневието. Голяма роля в сюжета и композиционно структура играе пряка реч. Fun история история привлича вниманието на лицей на Пушкин, започва работа по комикс стихотворение "Монк". Мотивът за пътуването на героя в беседката pardavimas.Kainos -Н. Гогол в "Нощта преди Коледа".

"Приказка" защитава интересите на последния, който показва примера на своя герой лихвар Schila необходимост и "полезни" погребални молитви и принос към споменаването на душата: църквата и нейните министри могат да изкупят всеки грях, дори и толкова страшно, колкото лихварство. Когато синът Schila раздал цялото имущество на църквата на баща си, където в продължение на сто и двадесет дни и нощи се молят за душата на лихвар, грехът му в крайна сметка беше простено: след първите четиридесет дни на адския огън глава се появиха, след това през Schil четиридесет дни излязох от ада до кръста, а след последните четиридесет дни тялото му освободи от мъките на преизподнята. Osvob герой от адския огън ясно демонстрирано в писмената "vapami" (бои), художник на "виждане", "Кажи за брат ти Schile в дъното на ада трябва", което показва тясната връзка с образа на една дума.

Приказки от края на Новгород. След загубата на независимост на Новгород и крайната връзка в Москва през 1478 добавя легендата на края на Новгород, подчертавайки неизбежността на това събитие. По този начин, в Хрониката под 1045 влезе в легендата за боядисване на гръцки майстори Новгород Sophia: художници трябваше да представят в купола на катедралата Spasavsederzhitelya благословията с ръка, но ръката му по чудо се сви, въпреки художници го копират три пъти. На третия ден художници чуят небесния golos.Deystvitelno, Пантократор (Всемогъщият) на катедралата Св София в Новгород не е изобразен с "протегнатата ръка на" и с компресиран ръка. По време на Великата отечествена война, стенописът е бил разрушен от пряк удар на германски черупка. Под 1471 тона. Chronicle съобщава за ужасната буря, която счупи кръста на катедралата Света София, за появата на кръв в двете ковчезите на сълзи от иконата на Божията Майка. Всички тези ужасни белези предвестник поражение в битката при Новгород в Москва Shelon войски на реката в 1472 гр.; Вследствие на това поражение е окончателно и Новгород връзката с Москва.