Абстрактната философска антропология - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

Основният проблем на "философски" Антропология

Според философията на човек или философска антропология, за да разбират учението за човешката природа. Какво е човекът?

Антични философи разглеждат човека като образ на космоса, един микрокосмос. Човешките и природните знания, от които бяха много фрагментиран, а след това идентифицирани. Но сега платонизма прави значителна крачка пред човешкото разбиране. Платонизма разбира човека като съчетание на тялото и душата. Безплътните душа принадлежи на света на идеите. Човек действа като носител на безличен дух. Душата принадлежи на тялото. И така, човешката природа е двойна, тя се състои от две отделни части - тяло и душа.

В християнството, човек се разглежда като образ на Бога. Душата е дишането на Бога. Човек оценява от гледна точка не на ума, а на сърцето. Всичко е готово за появата на великата троица - ума, сърцето и волята, на трите компонента на вътрешния свят на човека. Но основното разделение в рамките на християнството е не толкова между тялото и душата, но между "естествен човек" и "духовен човек".

Ренесанс философия счита, човек като автономно същество, като жива цялост. Единството на душата и тялото - едно предимство пред други човешки същества. Мъжът има чувство за тялото с неговите характерни множество естетически качества.

За Кант, човек също е двойна. Той принадлежи както на естествения свят, управляван от естествена необходимост и света на свободата. Спецификата на един човек се определя от неговата морална свобода на поведение.

Животът философия (Ницше, Dilzhey) вижда спецификата на феномена на живот, който е много по-стриктно спазване органични, биологични (Ницше, Бергсон), или тълкува по културно-историческо (Dilzhey). Философията на живота излиза на преден план vnemyslitelnye човешки способности: на чувство, воля, интуиция. съзнание често е в контраст с безсъзнание, дълбокия източник на човешкото поведение. Фрай повдига безсъзнание над съзнанието. Източникът на религията, културата и всички човешки, той вижда в безсъзнание, за които човек не се даде на доклада в пълен размер.

Феноменологията на Хусерл се стреми да преодолее изолацията на индивида, а след това опита се счита интензионалната, че първоначално е бил изпратен до външния свят. Човекът не просто съществува, а съществува в света.

човешкото съществуване в света Kassier разбира като човешка проява на език, природа и религия. Човекът - същество, което създава себе си и културата на героите.

Разработване на тенденциите, свързани с философията на живота и феноменологията на Хусерл, през 1928 година. благодарение на работата на Шелер Plesner в Германия има философска антропология, специална философска дисциплина, занимаващи се с човешки проблеми.

Решение специфичност на човешките проблеми "философска антропология".

Историко-философски зачеването на човека в най-общ вид могат да бъдат разделени на две групи, обективистка и subjectivist - тези, в които хората и света около себе си, който и да е смисъл на живота се научат само от обекта, на света и човека, се разбират като тези, които са изцяло или определяне в зависимост от целта, площи, принципи и норми на космоса, в света на разузнаването. Subjectivist - тези, в които човешкото същество и по света е известна от самия човек, от субективния "I". Чрез него, и лицето се разбира като изцяло или до голяма степен независим и свободен от обективни сфери и институции. Subjectivists търсят основа на всеобщо съществуване в дълбоките части на вътрешния живот на отделния човек спонтанно разумна дейност в духовна и морална сила, волеви импулси и стремежи. Искове за преодоляването на крайната обективистка и subjectivist кампании, създаване на синтетичен човешки понятия в съвременната философия, изразени две училища на мисълта: "философска антропология" и марксистката философия. Нека разгледаме по-внимателно, както е разрешено в тези философски школи, проблемът на човека.

Понятието "философска антропология" се използва в два основни начина. Често наричан секцията по-долу го философски знания, посветена на цялостния преглед на проблема на човека. Въпреки това, терминът "философска антропология" фиксирани и специфични съвременни философски училище основните представители бяха немската философия M.Sheller, A.Gelen, G.Plessner и др.

Представители на "философска антропология" представиха програма на философски познания за човека в пълнотата на своето същество. Те предложиха да се съчетаят онтологични, природните и хуманитарните науки изследвания на различни сфери на човешкото съществуване с холистичен философско разбиране. Основната задача на философската антропология е проблемът за развитие на същността на човека. Според създателите, философска антропология - ". Основна наука на духа и основната структура на човека" на Последовател M.Shellera, Г. - E.Herstenberg разработва: "Философска антропология - е изучаването на човек от гледна точка на човешкото същество на. По този начин тя е коренно различна от всички науки, които също са разследващите мъжът, но го прави с регионалните перспективи:. Философски, биологични, психологически, езикови и т.н. "

Какво по-точно "философска антропология" възприемат същността на човека? По този въпрос възгледите си се разминават. M.Sheller, смята, че такъв човек е от съществено значение идеята за антропологически дуализъм на духа и живота. Основната определението на човек, от гледна точка на Германо на, има едновременно определяне на специалната си позиция в реда на битието. Съответно, на принципа на антропологически дуализъм е толкова съществени характеристики на един човек, ако се докаже, въз основа на принципа на специалната ситуация на човек в битието. И тъй като живот, като начин за антропологически дуализъм в M.Shellera представителство е нещо общо за хората, така и за останалата част от органичния свят, човек може да претендира за специална позиция по същество, дори и само духът ще се появи като нещо фундаментално за цял живот.

В "позиция на човека в космоса" на човешкото състояние да бъде открит в космическата гледна точка на съотношението на човека към други форми на органичен свят по отношение на формирането и еволюцията на психичното начало: чувственото импулс, инстинкт, асоциативна памет и практически интелект. човешкия живот съдържа тези форми на отношения със света и в този смисъл човек, по принцип не се различава от животно. I.M.Sheller убедени "хора - естественият човек е животно. Той не се е развила от животинското царство, но е било, е и винаги ще бъде животни. " Въпреки това, между човека и на останалата част от света на животните, според M.Shellera, там е основната разлика. Тази разлика се дължи на наличието на човешкия дух. Най-важната характеристика на един по същество човешки дух обяви своята "отвореност към света." Домашни любимци органи местообитание, духът на човека, преодолява ограниченията на околната среда и достъпа до отворения свят, осъзнавайки, че е като света. По този начин, основната характеристика е свързана с Scheller онтологичната си свобода. В силата на тази свобода на духа, че са в състояние да разберат качеството на обекти в целта си съществуване. Поради това, на човешкия дух ще се появи като цел. От тези основни качества на човешкия дух растат нейните компоненти, като например възможността за интелектуална познание и емоционално и чувствено отношение към света.

Всеки дух, е необходимо да се носят личен характер. Личност - по същество е необходимо, единствената форма на съществуване на духа. Само въз основа на личността има възможност за творческо себеосъществяване на духа. По този начин, в резултат на дуалистичната си природа на човек, в Scheller концепция е толкова известна цялост - микрокосмос, който е в известен смисъл от "макрокосмоса -. Трансцендентен свят"

Scheller идеи, разработени за свой наследник A.Gelen. Той критикува тези теории, в които човешкото развитие ниски етапи се разглеждат най-близо до животински начин на живот и едва по-късно. По-висока степен като заместител на човешката. Въпреки това е същността на човешки специфичност и дисплеи и идентифицира само в сравнение с животното. Тази специфика A.Gelen свързва с много изключителна биологична организация човек. Според него, "Човекът - едно е отворена за света." Тази "откритост", се определя от неговата биологична nedorsuvitiem и провал.

Човекът като биологичен "недостатъчен" същество трябва да реши проблема с тяхното оцеляване. Поради това, човек е активен същество.

Действие - форма на човешкото овладяването на природата, за да се гарантира нейното функциониране. "Отвореност към света" и човешка реалност предизвика Основният принцип на съществуването си - ". Принципа на освобождение от бремето" Същността на този принцип е, че кумулативните недостатъците на човешкия дизайн, които в естествени условия животни са тежко бреме за своята жизнеспособност, един човек се превръща себе си от гледна точка на неговото съществуване. Резултатът е появата на човека като културно същество.

От гледна точка на A.Gelena на културата е определяща същността на човека. В сърцето на културата е духовното. По този начин в крайна сметка A.Gelen стига до същия извод за дуалистичната природа на човека.

Проблеми на човешкия елемент в марксистката философия.

Другият най-развитата и вътрешно последователни концепцията за човешкото развиват марксистката философия. Той се е основавала на човешкото същество уникално. Основната причина за това положение е разработена от теорията на обектно-практическа дейност.

От гледна точка на марксизма на хората - това е много общ термин за обозначаване на предмета на дейност исторически, познание и комуникация. Концепцията за "лице" се използва за описание на генерала, присъщи на всички хора, умения и способности. Марксистката философия желае да подчертае, че има такъв специален исторически развиваща се общност, като човешка раса, човечеството, което се различава от всички други материални системи само Свое начин на живот. Благодарение на него, хората на всички етапи от историческото развитие остава идентични на себе си.

Марксистката антропология признава естествената кондициониране на човешкото съществуване. Човек - това е част от природата, живия веществени създание. Физически и биологично обусловено от раждането, вътрематочна растеж, продължителността на живота, пол, наследственост и други човешки качества. Подобно на други видове от човечеството има стабилен вариант. Най-големият от тях - на състезанието. Съст - набор от специфични генотипове адаптирани към специфичните условия на околната среда, което се изразява в специфични анатомични и физиологични характеристики.

Природни и биологични основи на човешкото определят много аспекти на живота си. Въпреки това, разкритието е човекът не може да бъде ограничено до това като характеристика естествен биологично вещество. Марксистката философия предлага да се обясни спецификата на човешкото същество се основава на концепцията за социалната практика, дейността-същността на човека.

От гледна точка на концепцията за човек се освобождава от животинския свят, чрез активна производствена дейност. Благодарение на работата.

"Труд е създал човека." Това твърдение отразява специфична особеност на човешкия живот. Въпреки това е необходимо да се изясни каква е функцията на човешкия труд, което му позволява да се конституира като специален същество, става дума за решаване на проблемите на човешкия произход.

Въпросът за началото на човека означава намирането на хора специфичност като качествено нов, в сравнение с животното, сложна отворена система. При определяне на границите на прехода от животно на човек, често в марксистката антропология се определя в началото на производство на инструменти. Въпреки това, тази гледна точка трябва да бъде изяснен. Факт е, че дори животните се наблюдават елементи на инстинктивна дейност, има начални форми на производство на примитивни инструменти.

Истинските мъже трябва да се разглеждат като начало на ниво на развитие на животното, когато производството на инструменти и инстинктивни форми на труда и подпомагане на начин на живот на животното постепенно да се развие в по определен начин на човешкия живот. Особеност на този метод е, че производството на инструменти се превръща в особена необходимост. без които е невъзможно да се отговори самият живот. Тази трансформация е взаимосвързан и трансформацията на дейност на животните и активност в човешкото кариерата, която действа като процес на създаване на инструменти за себе си на труда, както и създаване на с тяхна помощ чрез въздействие върху природата на средства за задоволяване на човешките потребности.

Човешкият елемент трябва да се разглежда във факта, че производството на инструментите на труда се превръща в необходимост, на нуждите на хората, които работят става главното условие за човешкото съществуване. Това означава, че по определен начин на живот не е устройство, и събиране, както и материалното производство, при които едно лице действа от природата, създава свят хуманизирано природа. В хода на работа човек създаде средства за изпълнение на своите жизнени потребности. И под влиянието на нов начин на живот има промяна, се хуманизиране на нуждите на живота, наследени от човека по време на раздяла си от животинския свят. Определящ фактор в системата на обществените отношения, марксизма признава производствените отношения. Но освен производствените отношения в системата на обществените отношения включва отношенията между историческата общност от хора, брака и семейството, междуличностни, между обществото и отделния човек. Следователно, човешката дейност се появява като сложен процес, а не само на нуждите но също така и възпроизвеждането на системата за социално отношения. Тяхната възпроизвеждане става специален човешка нужда става сравнително независим сфера на активност.

Под влияние на интерес на дадено лице се отнася до обективната реалност като субект, защото тази реалност, които засягат способността да посрещне нуждите си, принуждавайки да се определи естеството и вида на дейност, на отражението на обективната действителност се извършва не отразява в съзнанието на хората, през призмата на интересите им, и как съзнанието на всички свързани с тях.

Хората - живот, веществени създание, чиято жизнена дейност се основава на материалното производство се извършва в системата на обществените отношения, процесът на съзнателно, целенасочено, трансформиращо въздействие върху света и себе си човек за неговото съществуване, функциониране, развитие.

Човече, индивидуалността. Смисълът и целта на човешкото съществуване.