абсолютен идеализъм на Хегел

Начало | За нас | обратна връзка

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е син на финансов служител. Той е роден през 1770 е най-образованите гимнастическия салон Щутгарт и Тюбинген богословски институт, където учи с Шелинг, който имаше голямо влияние върху него, въпреки че той е на възраст под пет години. Като студент, Хегел се възхищавал на Френската революция от 1789 г. (по-късно той промени мнението си за него).

В Берлин, Хегел става "официалната философия", макар и не във всички споделени политически pbolgarskih власти, публикува "философия на правото" (1820), е имало активни дейности преподавателския състав, той пише рецензии, приготвяне на новите издания на негови творби. Той има много студенти. След смъртта на Хегел от холера през 1831 г. те публикуват своите лекции по история на философията, философия на историята, философия на религията и философията на изкуството.

Основана в Йена "Феноменология на духа" обръща внимание не само на етапа на завършеност на влияние на Шелинг на Хегел, но и силна тема развитие на историчността на човешкия дух, разходки за свобода и абсолютна знания чрез противоречия и себенадминаване. Продължаването на тази работа е "Науката Логика" ( "Big Logic") По-късно, Хегел отхвърли subjectivist феноменологичната въвеждането на своята система, чрез която, постепенно премахване на разграничението между субект и обект в съзнание, той доказа самоличността на съществуване и мислене (приема се, в "Науката Логика "). Трите части на "контура на енциклопедия по философия", той разказва своята система, като се започне с науката логика (съответстващи на трактат, наречен "Малък логика"), тя продължава философията на природата и допълва системата на философията на ума.

"Логиката" на Хегел има малко общо с традиционната логика. Нейната тема е абсолютната форма на мисълта, или Абсолюта, считани за такива, преди създаването на света и в края духове, т. Е. Тъй като "абсолютна идея". Подобно на Шелинг, Хегел започва с най-много абстрактни образи на Абсолюта, и постепенно се движи към определена концепция за него. Преминаването от една конкретна мисъл към друга се извършва чрез себеотрицание и отстраняване на синтеза на противоположности, винаги е по-смислено от простата сума на теза и антитеза. Хегел казва, че този метод не е наложено отвън, а е продиктувано от характера на мислене. Въпреки това, той не отрича, че мисленето е често неразбран като "ум". В действителност, умът ми не признава противоречията и разделянето на света на изолирани крайните части, има само един момент на истина, т.е.. Д. "Спекулативните" мислене. Тя трябва да бъде допълнено от "диалектически" или "негативна-рационални" и "спекулативни" и "позитивен-разумни" моменти [1]. Диалектически изкуство - е способността да се намери в противоречие окончателно определяне на мисълта и спекулативен, съгласно Хегел, е възможността за синтез на противоположности.

1 Виж Хегел, GWF Енциклопедия на философия: .. V тритон М. 1974-1977. 1. В. Т. 201.

Подобни техники се използват от Хегел и в другите раздели на "Науката Логика": учението за духа и учението на концепцията. Учението за същността като областта на "възвратни определения за" Хегел нарича най-трудната част на логиката. Тя започва с "видимост", т.е.. Д., "Мярка", помисли как незначителен или са безпочвени. Отражение, че е дава "идентичност", която, обаче, поставя началото на "различията". Задълбочаване разлики дава "противоречие" се установява в "база", оправдава "съществуването", която е разположена в "феномен" и по-късно се слива с "същността" на съвкупността от "реалността".

В преместване от една мисъл на другите определения, Хегел често се ръководи от интуицията етимологичен, които са сигурни, че на немски език е надарен с истински спекулативен дух. Особено много такива моменти в учението на същността. Например, преходът от противоречието концепцията на концепцията на основа позоваване Gegel доказва, че противоположности "унищожени» (gehen зу Grunde), а Grund е основата. Етимологията на думата "съществуване" (Existenz) показва, според Хегел, на "произхода на нещо, и съществуването на съществото, което се случи от земята." Ако поезията е смисъла на език, че тези и други подобни примери дават възможност да се говори за философията на Хегел, като един вид поезия понятия.

Учението за "концепция" като свободно развитие на "реалност" ще бъде открита на доктрината за субективни понятия, преценки и изводи (само тази част на "Науката Логика" напомня на традиционните предмета на тази наука). Хегел смята, че всеки истински концепция включва три основни точки: сингулярността, сингулярността и универсалност. Той отхвърля идеята за идентификация с общ изглед. Концепцията е подобна идея, която включва специални и индивида. Троичния характер на понятието се разкрива по преценка (например твърдението "роза" изразява идентичността на индивидуалност и универсалност) и най-пълно в мотивите. Следващата стъпка по пътя към абсолютната идея Хегел за нарича "обект" като понятие, "до известна непосредственост." Задачата се разкрива чрез "механизъм", "химия" и "телеология". Синтез "на концепцията за обективност и" дава идеята, а идеята за единството на нещата, "живот" и "знания" - "абсолютната идея", която завършва dedutsirovanie логика.

Основните форми на собственост на природен съществуване се обсъждат от Хегел във втората част на системата. Като такъв той смята пространство, време, механични и химични взаимодействия между елементите, както и живота. В живота, природата става "в своята истина в идеята за субективност" [1], т. Е. В духа. Хегел отрече развитие в природата. Но обхватът на духа е буквално надупчена с историзъм.

1 Хегел, GWF Енциклопедия на философия. Т. 2. P. 576.

Story той разбира като самостоятелно откровение за "свят дух" като прогресивно движение на човечеството към реализацията и изпълнението на свобода. По този начин човечеството е преминал редица важни стъпки. В източните деспоти е свободен само един (монарха), в гръко-римския свят - някои (граждани), а в немската света, идващи от присъединяването на християнството, всичко безплатно.

Историята се развива против волята на народа. Те могат да преследват собствените си интереси, но "свят хитър на разума" насочва вектора на движение в правилната посока. Във всеки период от историята на световния дух избира да реализира целите си за някои конкретни хора, а този народ - известни личности, въплъщавайки сякаш смисъла на епохата. Сред тези хора Хегел споменато Александър Велики и Наполеон,

Световната дух като обект на субективно отражение, т. Е. Единството на субективен и обективен дух, става абсолютен дух. Има три форми на разбиране на абсолютната духа: изкуство, религия и философия. Арт изразява Абсолюта в чувствени образи, религия - в философията "Представяне" - в спекулативни понятия.

Изкуство, според Хегел, е "символична", а когато образът на предмета само външно, свързани един с друг, "класически", когато те са в хармония, и "романтична", когато има разбиране на художника неизразими идеи в снимки. Най-висшата форма на изкуство, според Хегел, е класически изкуство, което намери израз в перфектно древна култура (между другото, Хегел е много оценявам и древна философия, особено гръцки).

Най-подходяща форма на религия Хегел смята, че християнството, на "абсолютната религия." Хегел постигна значителен принос за християнската теология, опитвайки се да даде нови основания за основните принципи на християнството и критиката на доказателствата за Божието съществуване предизвикателна Кант.

Що се отнася до философията, окончателната система на философия той нарича собствената си абсолютен идеализъм. Хегел уверени, че цялата история на философията е последователното разкриване на съдържанието на Абсолюта. Промяната на философски системи идеално съответства на "последователност vyve-

Във всеки случай, обаче, философията е най-висшата форма на знание за Абсолюта. Освен това, в известен смисъл, това е тялото на Absolute съзнание и само в съзнанието на Абсолюта става абсолютен дух на Бога. Бог се нуждае от човешкото мислене не по-малко от човека, се нуждае от Бог. Заключителни му философия система, Хегел, то се затваря в кръг. Той започна с чиста се абстрахира от себе си като философия, и от нея се удържат завършен философ мисли чисто битие, а след това Бог.

Той е на проблемите на познанието на Бога ясно насочена така наречените православни Hegelians. Но имаше и мислители (Младите Hegelians), считан възможно да му се даде различни идеи сред последователите на Хегел, атеистична звук.