Защо историята запис

Както знаете, историята - един от най-старите науки в света. В същото време, употребата на това далеч не е очевиден, а през вековете винаги е била оспорена. Как се отговори на въпроса за целта на писането на история и самите задачата на историка?

Мойсей започна съставянето на свещената история, концепцията за "история" никога не се използва - не е имало нужда. Защото Моисей, историята на създаването на човечеството и на народа на Израел - не са някои полезни знания, както и обявяването на самия Израел за неговото предназначение. Бог беше изпаднал народа на Египет, дава на хората историята на спасението като обет. Въпреки това, появата на истории като научни знания обикновено се свързва с древна традиция, и първият историк традиционно се смята Gerodot (V инча пр.н.е.). Той се колекционер на "информация" за "изненада и достойни дела", че те "не дойде с течение на времето в забвение" взети под внимание. [1] В Херодот (в работата си "История", въпреки че най-вероятно името на по-късно, както и по-рано на работа, наречена "музите") се появява за пръв път "историк" - наблюдател и разказвач на събитията се състоя. Целта - да не сотериологична и антични.

Първите християнски историци са понятийно своите произведения в класическия контекст. Евсевий (IV в.) Пише за "поучителни поуките от историята" [4]. Въпреки това, Созомен (.. 1-ви етаж V в), представлява по-значителен проблем: "Що се отнася до надеждността на историите, които трябва да се обърне специално внимание за истината, аз мислех, че е необходимо, колкото е възможно да разследва тези писмени паметници ... Разказвачът, както се казва, трябва да поставите всички по-долу истината. " Важно е да се има предвид, че в представителството на Созомен истина е с божествен произход, а самата история, каза той, е "това не е човешко," [5]. По този начин, от ранните църковни историци постепенно да започне да се доближава задачите си на тези, които са характерни за Мойсей. Най-ясно формулирани Благословен Feodorit Kirsky принципи (V в.): "Художниците, изобразяващи древни събития дъските и стените, разбира се, да доставят удоволствие на публиката и това, което се прави за дълго време да остане свеж за дълго време в паметта. Но историци, вместо дъски, които са използвани книги, но вместо боя - цветът на думите, да спомена последния още по-силна и по-трудно, защото изкуството на художника се заглажда време. За да направите това, всичко, което е останало не е вписано в историята на Църквата, и Аз ще се опитам да опиша, защото безразличие към слава и забрава на нещата чества легенди полезни, за да прочетете престъпността "[6]. Писане истории той вярва духовния задължението и акт.

Кристиан Уест Ренесанса насетне обратно към древната концепция за историята. Въпреки това, тъй като в края на XVII век с появата на формиране на оглед на световното историческо процеса на европейската наука в съвременния смисъл на думата. всяка със своите ясни и неизменни закони. Първо започнахме да говорим за този френски католически епископ Жан-Батист Босюе ( "дискурса на Световна история", 1681), както и италиански учен Г. Вико ( "Основи на новата наука на общия характер на народите", 1725). От първите закони на историята са били божествено установяване подобно на законите на природата, за втория, те са свързани с етичните стандарти , Както и да е, за първи път стана възможно да се говори за "смисъл на историята" и да се опита да го приведе в начина на математическа формула. Сега историята започва да се разбира рационално - и човек става неин заложник, винтче в голямата механизъм. Епохата на Просвещението направени корекции си тук: върху историята започна да изглежда като самостоятелно разработване на процес. Agnostic G.-E. Лесинг ( "Образованието на човешката раса", 1780) говори за историческото напредъка и етапи на религиозно и социално развитие (под тях той знаеше, езичество, юдаизма и християнството). На първо място в историята като цялостен процес, който включва цялото човечество, каза пантеист JG Хердер ( "Идеи към философията на историята", 1784-1791). Следван на Наполеоновите войни, би било в подкрепа на тази теза. Друг неизбежно заключение на тази презентация е формулирана като въпрос пантеист идея на JA Кондорсе ( "Скица за историческа картина на напредъка на човешкото съзнание", 1794): "Ако някой може, с почти пълна сигурност, да се предскаже явления, законите на която той знае, дори и когато те са непознати за него, той може, въз основа на опита на миналото, да се предвиди с висока степен на вероятност от бъдещо събитие, тогава какво се разглежда като нереален сега искате да се проследи някаква правдоподобна картина на бъдещата съдба на човешкия род в резултат на неговата история? "[7] историческата наука започва да се превръща в идеология и прогнози да бъде щастливо бъдеще. Вярно себе Кондорсе по време на писането на работата си седи в затвора якобински очакване на гилотината.

След GVF Хегел най-ясно формулирана идеята за единен исторически процес, "философия на историята", която се превърна в основата на политическа идеология процъфтява. Тя се разбира като материалистичен "formational" ключ (К. Marx и F. Бродел) и идеалистичен "цивилизация" (Н. Danilevsky, О. Шпенглер, Тойнби). Обикновено първият модел е взета под напусна услуга (социалисти и либерали), а вторият - Точно така. По-късно е формулирана либерален "анти-философия" на историята (Попър), отрича в историята на всякакъв смисъл, а в челните редици на технологичния прогрес. Кръгът на европейската мисъл е затворен и мъжът в конгломерат от "законите" и "Процесът" вихрушка окончателно загубени. Историци, философи, вдъхновени, а след това са имали известно разочарование от изобилието на необосновани схеми, отидете на "чиста наука" - изследване на малки парцели (известен микроисторията) или отделни текстове (постмодернизма).

Може би най-дълбока критика на "философията на историята" принадлежи на изключителен богослов на ХХ век протойерей Georgiyu Florovskomu. Това е идентификацията на историята с природата, по негово мнение, е отправна точка на Европейския утопизъм [8]. Отец Георги коренно се противопоставя на идеята за исторически прогрес и човешката отговорност за историята. безлична "космически процес" и частната "морален работа" [9]. Историята се разбира като "трагедия на греха и спасението мистерия", а другият означава, че не разполага с [10]. Историкът участва в тази дилема, тъй като работата му трябва да е доказателство за това. Провъзгласяването на "връщане към богословието на отците", бащата на Джордж беше верен на тях, а в неговата презентация за историята и задачата на историка. След Мойсей теолози и V и XX век говори за история като събитие в центъра на който - комуникация между Бога и човека, и спасение подвиг. По този начин, историята на човечеството се издига над законите на природата, тя отива отвъд обичайния си колоездене и увеличени субординация обстоятелства, които всеки статус човешко действие на един уникален и със сигурност значително. "Ако се водите от Духа, не сте под закон" (Гал. 5:18). В това разбиране на човешката история не може да се измисли, поставени в математическа формула, но само в този смисъл и да го намери своя истински сотериологична смисъл.

[1] Gerodot. История. Vol. I. Clio. Преамбюл.

[2] Fukidid. Пелопонеската война. I, 22.

[3] poliby. Световна история. I, 35; V, 75.

[4] Yevsevy. Църковна история. I, 5.

[5] Созомен. Църковна история. Гл. 1.

[6] Feodorit Kirrsky. Църковна история. I, 1.

[7] Кондорсе JA Скица за историческа картина на напредъка на човешкото съзнание. M. S. 1936 248.

"По-късно беше формулирана либерален" анти-философия "на историята (Попър), отрича в историята на всякакъв смисъл, а в челните редици на технологичния прогрес. Условията на развитието на европейската мисъл е затворен и мъжът в конгломерат от" законите "и вихрушка" процеса "най-накрая аз загубих. " Карл Попър Raymund е "учител" J. Сорос. Мъжът се изгубили (огромни маси от хора, изгубеното и като либерална, скверно, а в действителност - на дявола учения, мисли и идеи за "истината" в последна инстанция), но не и "загубени" или Попър себе си, нито на неговия "ученик" съзнателно, системно и едва доловимо като обсесивно работи по предателство на Божия свят, за да Антихриста. Чувствайте се чувство на дълбока благодарност към отец Жорж (Флоровски), се издига и ни връща историята в истинската и крайната му смисъл!

Мозъкът ми не е в състояние да съхранява в архивите си спомени от дори следващите десет години, както и не малко от нуждата му да изтегли своите чорапи нагоре, да тече по повърхността не след дълго в живота ми, и ако има такава наука, като история, тя също учи, че има чувство за нещо или да помните, в противен случай защо utruzhdatsya.Eto и така първата и повърхностно решение. Но ако се копае и историята е в основата на цивилизацията. И аз бях някога е било интересно да се спекулира за това, защо тази тема ме привлече, благодаря ви.

Наистина, за верните на православното разбиране на човека, в крайна сметка, времето от падането на Страшния съд - това е историята на спасението на човешкия род, и по-специално си. Обикновено по това и, в същото време, каква голяма отговорност на всички в тази история - исторически изисква да бъде спасен и спасени. Послепис Запазване на Христос Феодор! Още, още работи в развитието на тази концепция и ползата, Запамети всички нас.