Защо има зло в света

Докато Бог е генерален мениджър на всички неща, трябва да се отдаде на провидението Му, че Той ни позволява да се отдели недостатък, присъства в някои частни неща, така че да не вреди на общото благо, претърпени съвършенство. В действителност, ако премахнете всички случаи на злото във вселената ще му липсва много от предимствата. Така че, без да се убиват животни, би било невъзможно лъвове живот и жестокост на тираните - подреждане на кости мъченици. (Пак там, стр. 838.)

Съвършенството на Вселената изисква сегашното неравенство, за да извършват всички етапи на съвършенство. И един етап от съвършенство е, че някой нещо е съвършен и не може да се измъкне от своето съвършенство; Другият етап на съвършенство е, че някой нещо е съвършен, но тя може да на съвършенството си навън. Тези стъпки са намерени в много същество, защото има неща, които не могат да загубят своето същество и следователно вечни, а има и неща, които могат да загубят своето съществуване и следователно нетрайни. И така, точно както съвършенството на Вселената изисква, че има някои неща, които биха могли да се оттеглят от своята доброта; тъй като те са в действителност от време на време да го прави. Това е същността на злото, т.е. да се възползват от нещо, което се оттегля. Следователно е ясно, че в нещата злото разпознава като щети, тъй като щети и има някакъв зъл. (Ibid. S.840). [P.31]

Злото се състои в това несъвършенство на действие, винаги има причина му в несъвършенството на актьора. Но в Бога не е несъвършенство, но най-висшето съвършенство, както е показано. Ето защо, за злото, което се състои в това несъвършенство на действащи или в резултат на несъвършените на действие не могат да бъдат проследени обратно към Бога като към нейната кауза. (Размерът на теология, I, р. 49, 2 гр.)

Няма един първичен произход на злото в смисъла, в който има само един добър старт. Защото, първо, един-единствен на първоначалното пускане на стоката е добър по природа, както е показано. Нищо обаче не може по своя характер зло. В действителност, ние видяхме, че всичко, което съществува в степента, в която тя се е, е добро и че злото съществува само в доброто за своя субстрат.

На второ място, първоначално пускане на стоката е най-високата перфектно добро, което първоначално се концентрира в себе си всички хубави неща в други неща, както е показано по-горе. Но по-висока злото не може да бъде, защото, както е доказано, въпреки че злото винаги накърнява доброто, но това никога не може да го отстрани изцяло; и, както тогава, ползата е винаги налице, нищо не може да е съвкупност и абсолютно зло. Поради тази причина, философът твърди, че "ако нещо не е съвкупността от злото, то ще се самоунищожи" (етика, I, глава 5), за унищожаване на всичко, което е добро, че е необходимо, за цялото зло, да се унищожи и злото себе си, субстрата което е добре.

На трето място, на понятието за зло е в противоречие с концепцията за първично начало, и това не само заради злото, в съответствие с посоченото по-горе, се дължи на доброто, но и защото злото не може да бъде за нещо е причина, освен случайното. И тъй като тя не може да бъде основната причина, тъй като "случайно причина за вторично да е причината, която от своя страна е само по себе си" [с.32], тъй като е очевидно, ( "Физика", II на глава 6). (Размерът на теология, I, р. 49, 3 гр.)

Ако всичко, което съществува, защото тя е такава добра, тогава всяко зло, защото тя е такава, няма съществуване. Но за несъществуващото, тъй като тя е такава, че е невъзможно да се предположи, причината за генериране: защото всички активният принцип е валидно, доколкото това е вярно, съществуване, и то произвежда нещо подобно. Така че, за зло, защото тя е зло, не е възможно да се предположи, причината, действайки чрез себе си същото. И затова не е възможно да се намалят всякакви злини, към една главна причина, която е най-сама по себе си би било причина за всички злини. (Срещу езичниците // антология на световната философия: 4 тома 1. CH.II. - М. 1969. S.860-861 ..)

Какво не е нито добро, нито зло. Но това е, до степен, че е така, е благословия, както видяхме по-горе. Така че, това е необходимо, че има нещо лошо в мярка за несъществуване. И това е дефектни неща. Така зло, защото тя е такава, има дефектен същество, и себе си зло има този недостатък. Но хендикапа е без основание за иск по себе си най-; защото всички съществуващи актове, доколкото е надарен с формата, а от това следва, че продуктът на активната съставка също трябва да бъдат снабдени с форма, защото активният принцип произвежда като него, освен ако случайно актове. По този начин тя остава да се заключи, че злото не е кауза, която действа чрез себе си, там е случаен начин, по ефекта на една кауза, действайки чрез себе си.

Следователно, няма нищо, което би било по себе си една главна причина за всички злини; но първата принципа на всички е един от основните стоки, в резултат на което възниква злото случайността. (Срещу езичник, II, 41) «[стр.33]