Западняците и славянофилите в Руската философия XIX да опрости студентския живот

Български нагласи на ХIХ век никога не е била единна и хомогенна идеологическа тенденция. Според най-известните български философ Николай Бердяев "нагласи е феномен, повече от Източна Западна", тъй като "за западняците West е реалност и реалността често е омразен и мразен." За много от българския народ през 40-те години и 50-те. XIX век - на Запад е идеален, сън. Подобно на западняците славянофилите са същите, както на българския народ харесаха България и пожела й се отрази добре. Сред обществени и културни дейци, които са вярвали, че единственото приемливо и възможно за българския вариант на развитие - е пътят на западната цивилизация, имаше хора от всички вероизповедания: либерали, радикали, консерваторите.
Въпреки това, той е техният либерален към най-голямо внимание към въпросите на философията, възприемане на идеите на германския романтизъм и идеализъм. С течение на живота на мнението на много от тях са се променили значително. По този начин, водещ Kireyevsky славянофилите и К. Аксаков в младите си години споделени регион идеи (Аксаков е член на "западен" кръг NV Stankevich, която включва бъдеще радикал М. A. Бакунин, либерални К. D. Kavelin и Т. Грановски, консервативен М. N. Katkov, и други). Много от идеите на покойния Херцен явно не се вписват в традиционните сложни гледки към западните стандарти. Комплексът е и духовна еволюция Chaadaeva със сигурност е един от най-изтъкнатите български мислители.

В своята евроцентризъм Chaadaev че не е оригинално. Евроцентризъм в различна степен, характерна за европейската и историческа мисъл от времето си. Няма нищо по-конкретен по признаването от великите духовни ценности на европейската традиция. В крайна сметка, за Пренесени са славянофилски Хомяков Европа това е "земята на светите чудеса." Но ако славянофилите най-високата стойност на културните творчески народите на Запада не означава, че други неща човечеството не е било и няма нищо еквивалент и че бъдещият напредък е възможно само при шофиране на един исторически магистрала, вече избран от европейците, а след това Chaadaeva справят до голяма степен ситуация просто беше толкова , Той не е имал желание да идеализирам цялата история на Западна и особено европейската модерност. Но това със сигурност вдъхновен голямата историческа картина на века на културното творчество на западните държави. "... Разбира се, Европа не е всичко изпълнил ума, силата, религия - далеч от него, - пише Chaadaev. - Но има мистериозна сила е предмет, напълно надделя в редица векове ". Между историческия философията и антропологията Chaadaeva да видите връзката. Като силен противник на всякакъв индивидуализъм, той се отнася до проблема за човешката свобода. "Всички правомощия на ума, всички средства за знания се основават на човешкото послушание"; "Всичко добро, което правим, е пряк резултат от присъщата ни способност да се съобразят с неизвестна сила"; Ако някой може да "напълно премахване тяхната свобода", че "би събудил чувство на света ще дълбоко осъзнаване на реалното му участие в цялата вселена" - подобни изказвания съвсем ясно характеризират положението на мислителя.
Chaadaev, както и славянофилите, напълно наясно с опасността от егоизъм, и предупреди, че "сега и след извършване на доброволни действия, ние всеки път зашемети цялата вселена." Но при отхвърлянето на индивидуализъм, той по същество отрича и свобода един от друг, за разлика от славянофилите с тяхната идея за съборността, че по различен начин на разбиране на човешкото историческото съществуване е невъзможно по принцип.

Първият важен момент във формирането на нагласи като токовете на мисълта може да се счита външен вид през 1831 г. в Москва университет философски кръг, чийто лидер става NV Stankevich. Кръгът включва VG Belinsky, М. A. Бакунин, В. P. Botkin, М. Н. Katkov, TN Грановски, К. D. Kavelin и др.

Outlook Николай Владимирович Stankevich (1813-1840) се образува под влияние на известния български shellingiantsa професор М. G. Павлова. При разработването на своите възгледи Stankevich е отишло от Шелинг Хегел. Той не приема абстрактно логиката на Хегел, но призна, неговия принцип на самоличността на съществуване и мислене. "Реалността е, в смисъл за незабавно, външно съществуване - има авария, - пише той. - реалност в своята истина е на ума, духа"

Славянофилството - неделима, органична част от руската социална мисъл и култура на XIX век. Представителите на тази философска тенденция, както и представители на западняците, участващи, според Бердяев "всички на една и съща тема на Европа и България." "Руските славянофили са богати българските земевладелци, просветен, хуманни, свободолюбив, но много vkorenennymi почвата, много свързан начин на живот и да се ограничи този начин на живот." Постоянни и остри критични славянофилите VG Belinsky пише: "... Феноменът на славянофилството е факт, голяма, до известна степен, тъй като протест срещу безусловна имитация и като доказателство за нуждата на българското общество за самостоятелно развитие." Членове славянофилски кръг и не е създаден като завършена философска система. Хомяков, братя и KS Аксаков, И. Kireyevsky, Samarin - предимно културни и обществени дейци, както и славянофилството нищо общо с философски школи и направления на западен стил , От друга страна, това не означава, че славянофилите не се създаде последователност и, в същото време, някои метафизични позиции. Това главно се отнася до Хомяков и Kireevsky. Както западняците, славянофилите също преживява дълбока философия въздействие на немски идеализъм (особено Хегел и Шелинг) и не се колебайте да изразят своите идеи, най-вече философски.

Друг виден представител славянофилството е Иван Василиевич Kireevsky (1806-1856). Според Бердяев, че е "най-романтичната на славянофилите". Подобно на Хомяков той също е свързано отрицателния опит на западната развитие, особено с рационализъм. Оценяване на опитите за преодоляване рационализъм (Б. Паскал, Ф. Шелинг), той смята, че неспособността им е предопределена: философия, зависи от "характера на доминиращата вяра" и католическата-протестантска Запад (и двете от тези вероизповедания, според славянофилите, дълбоко рационалистична) критика на рационализма това води или до мракобесие и "невежество", или, както се случи с Шелинг, се опитва да създаде нова "идеален" религия. Kireyevsky ръководи от религиозен мироглед православен, който идва от разбирането на Бога като абсолютна личност, е извън света, безплатно до нея и действа в него и в бъдеще "нов" Christian философия създавате, което, от своя страна, го видях във формите на православните ", истинското "прилагане на принципа на хармония между вяра и разум, е коренно различна от своята католическа разнообразие. В същото време не Kireyevsky счита безсмислен (и това е в съответствие с позицията на Хомяков) опит на европейската философска рационализъм ". Всички неверни заключения на рационалното мислене зависи само от претенциите си за върховен и пълно познаване на истината"

Религиозната антропология Kireyevski доминиращо място заема идеята за целостта на духовния живот. Това е "целият ум" позволява на индивида и обществото ( "Всичко, което е от съществено значение в човешката душа - заяви мислител - расте в нея само в компания"), за да се избегнат фалшиво избор между невежество, което води до "откажете от ума и сърцето на истинската вяра" и "разделяне на логическото мислене", които могат да отвлекат вниманието на човек от всичко на света с изключение на своя "физическо лице". Втората опасност за съвременния човек, ако той не достига до съзнанието на почтеност, от особено значение, помисли си Kireyevsky, за култа към физиката и култа към материалното производство са оправдани в рационалист философията, това води до духовно поробване на човека. Той вярвал, че коренно променят ситуацията може да се промени само "основни вярвания", "промяна на ума и посоката на философията." Подобно на хамстери в доктрината за съборността, Kireyevsky свързан възможност за раждането на една нова философска мислене не с изграждането на философски системи, както и с общата завой в общественото съзнание, "образованието на обществото." Като част от този процес, осъществяван от общото ( "католическа"), а не на отделни интелектуални усилия, и трябваше да влезе в нов социален живот, преодоляване на рационализма философия.

Абонирайте се за нашия RSS емисия!