За кръгли дати, или когато ингуши приели исляма, Ингушетия исторически паралели

Религиозни проблеми винаги са били важна част от духовния живот на всяка нация. Но сега, в период на бързи и всеобхватни растеж на националното съзнание, идеална част в своята далечна и най-новата история, те са преодолени и посивял старец и младежът, който влиза в живота.

Така че, мисля, че много хора се интересуват от новини за предстоящото ние междурегионално ислямски културен център и ректорът на Висшия ислямски институт. международна конференция Имам Аш-Шафи, посветена на 150-годишнината от приемането на исляма Ингушетия. Нашите духовници и всички организатори на конференцията знаят по-добре какви религиозни въпроси, за да му обсъждане на това как да се оформят състава на участниците в нея. Вероятно, те са също решение за това как добре подбрани политически момент за конференцията. Аз няма да се намесва в тази област.

Въпреки това, аз имам различно мнение относно определянето на датата на приемане на вярата Ингушетия, с които бих искал да споделя с читателите вестник Ингушетия. "

И в двата случая, посочени нас трябва да се потърси решаващо влияние върху проникването на Ингушетия ислям в влияние Kabardians, от момента, в дългосрочен и здраво контролираше равнинна област. Очевидно е, че изоставянето на зони по средното течение на реките Kambileevka и Sunzha, през 1730 принуден под непрестанен натиск от шотландци, включително Ингушетия да мигрират към Малая Kabarda и източните подножието на настоящото Северна Осетия, е имало постепенно отслабване на мюсюлманската религия в Ингушетия.

Поради това, източниците на втората половина на ХVIII век, характеризирани като езическия религията на Ингушетия, които са осеяни с странни елементи на християнското, така и мюсюлмански вяра. Влиянието на последната не е загубен дори десетилетия след доста активни усилия на грузински и български свещеници Осетия духовна мисия, насочени към християнизацията осетинци и Ингушетия. Заедно с местното потребление сред Ингушетия 70-90-те години на XVIII век, полигамията, мюсюлманските имена (мъже и жени), в същото време приемането на исляма записват като отделни граждани, така и в групи от Ингушетия. За предпочитан срещу нашите предци към исляма през 1793 г., пише П. Pallas. Според археолога Г. Chahkieva, тя датира от края на ХVIII век редица погребение гробове в планините на Ингушетия, извършени с ясни признаци на мюсюлманските погребални ритуали.

Католиците за неговата мисия са били старателно подготвени. Пастор Блай, който ги водеше за кратко време научих Ингушетия език, започна работа по превода на Библията на езика Ингушетия. Въпреки, че по думите на Блай, сред Ингушетия, вече повече от десет години са започнали масово да приеме исляма, той получи признание не като духовен водач, а по-скоро като лекар, умело използва от много от потенциала си стадо, той не е било позволено да се обърнеш. Поръчка на всемогъщия управителя на Кавказ A.Ermolova католици от Ингушетия бяха спешно изпратени на Карас. Малко след това мисионерската дейност на шотландския колонията е поетапно оттеглена, през 1826 г. и то престава да съществува изобщо.

Има всички основания да се смята, че през втората половина на ХVIII век. проникването на исляма в нашия регион се проведе не само от страна на Kabarda, но някои от тях дори повече от Дагестан (чрез aksaevskih кумики) и равнинни Чечения. Най-активни (и ефективни) форми на този процес се превърна в началото на движението, водена от шейх Мансур (Ushurma) в 1785. Известно е, че това е годината на документирани доказателства за участието на някои групи в действията на единици Ингушетия Шейх Мансур, симпатичен отношение към него на жителите на селата Тара долина Ингушетия.

Това заключение е, на първо място, е много силата на новите хора. Седем хиляди души, разбира се, е било преобладаващото мнозинство от планарни население Ингушетия, тъй като дори през 1838 г., Planar Ингушетия населението достига само девет и половина хиляди души, а общият брой (от гледна точка на планината Ингушетия) в тринадесет и половина хиляди души. Освен това, историята на народите по света е добре известно, че процесът на промяна на религиозните системи никога не протича гладко, той не може и не е феномен на едновременна поръчка. Така например, в Стария държавата за установяването на християнството след 988 (тъй като официалното й приемане), необходима за много десетилетия на борба между църквата и държавата с езически вярвания. Освен това, в една или друга форма езически ритуали, органично вплетени в рамките на изискванията на доминиращата религия, съхранявани в духовната култура на по-голямата част от хората по света почти до наши дни. Естествено, ние в това отношение са били изключение.

Което започва не по-късно от края на XVII век. образуването на националността Ингушетия по наше мнение е по същество приключи до края на ХVIII век.

Действието се развива в не по-късно от преди триста години, повторно развитие на планарни Ингушетия територията характеризира с факта, че като цяло е имало преход от населените места, образувани от teip основа на населените места от смесен тип.

В същото време подобрява функцията на изборни старейшини не само в областта на външните работи, но vnutriobschestvennyh. Интересното е, че тези функции стават все по-забележими характеристики на наследствен предаване от баща на син. Такива констатации също отделни документи се допълват от фолклорни материали. Това е и периодът на формирането на езика Ингушетия.

И накрая, много източници сочат увеличаване на икономическото благосъстояние на планарни Ингушетия, сред които, в допълнение към говедовъдство и животновъдство, са все по-развита различни занаяти, които продукти са предназначени за търговия и обмен. По този начин, Северен Кавказ, разпределени обекти Smithy, при което желязо и за него се претопи в Ингушетия. В Грузия, Армения и Ширван бяха високо оценени от нашите предци и прави глинени съдове за пиене.

Обединението на идеологическа система под формата на една единствена религия в тези условия е превърната в обществена нужда. Приемането му се ускори скока на миграцията, консолидирането на хората.

Въпреки това, процесът на християнизация на Ингушетия според архиепископа на Грузия, с 70-те години на миналия век, които не са имали успех, е обречен на неуспех след 1810. "Административен налягане от страна на българските власти, - аз написах за този ненадминат изследовател на нашия народ култура, AN Генко - замислена единствената последица от които по други причини, с цел насърчаване на прехода към исляма, се присъединиха с нов и много важен: инстинкта за национално самосъхранение ".

И наистина, през следващите 20-те години, единственият успех на мисионерите е, че приемането на християнството (и след това тайно) успя да спечели през 1821 г., 7 сержанти. Но на следващата година те стигнаха до Генерал Yermolov, и го увери, че "има промяна на религията, те са загубили уважението на населението като цяло, ясно склонни въвеждането на християнството."

След това е повече от 10 години на относително спокойствие. Шефовете не са особено раздразнен Ингушетия се опитва да се направят корекции в техния духовен живот. Последният, като внимавате да не дразни властите, без да рекламират своята дейност, поканени да правят неговите молли; Мюсюлмани редове, умножени по имигранти от планината.

Това продължи до лятото на 1832, когато върховен главнокомандващ на Кавказ Baron Росен направи наказателна експедиция в планината Ингушетия като наказание за подкрепа на действията на Ингушетия Кази-Мула.

Брутален действие и последвалото рязко затягане на режима изглежда са създали благоприятна среда за евангелизация самолет Ингушетия - мюсюлмани и езичници планина. През 1833 - 1834 двугодишния период. Наистина, твърденията за "мерки, нежно" е християнизирани до 20 на сто от населението.

Въпреки това, истинската същност на тази мярка се появи в началото на 1836 г., когато тълпата, уж доброволно "превръща" отстъпихме и отвори истинската същност на това, което се е случило. Оказа се, че те са кръстени "принудителен свещеници и старейшините на Назран muhammedanskih съдия-изпълнител стотник Gaytova че кръщението ... ако ще един вид", и т.н.

Ето защо, при положение, че целият процес на преход към монотеистична религия Ингушетия побере в известна световна практика, не виждам причина да представи като датата на приемането на исляма от нашите предци някои дати като 1809-1810 година.

И, с цялото ми уважение към предполагаемите организатори на Международната конференция, бих искал да се отбележи, че подобни проблеми от най-близко социално значение, това е недопустимо за решаване на частно, насаме.

Кандидат на историческите науки