Взаимодействието на религията като символична система и обществото - studopediya

Религиозен картина на света, в който живее човек, му дава осъзнаване на неговата позиция в света, е процес на пространствена ориентация; на първо място това се отнася до неговото местообитание.

Например, австралийски churinga - един вид племе план жизнено пространство. В архаичните религии божества имат фиксирани жилище: често седи на планини от боговете, а понякога и самите планини, както и потоци, дървета и т.н. са почитан като божествено.

География е представена тук под формата на символично и религиозна система. Неговата най-важна характеристика - определянето на границите на жилищното пространство, в което тази група е "у дома" и може уверено да се движи и да действа. Определя се от тези граници по света се отделя от "Nemir" - неизвестен площ, в която лицето дебне непознатата заплаха, където тя се губи и губи. Живот "там" често се възприема от хората като "лоши хора" като "много по-различно", отколкото "ние" (често дори и в техния външен вид - те са привлечени "гиганти", "едно око" и т.н.) - те са непознати и най-малко потенциално винаги опасен и враждебна сила.

Религиозно-символна система налага известни развитие градация и религиозни качества на околното пространство.

В много африкански религии, лидерът на къщата - центъра на пространствената ориентация, построена селото, той е заобиколен от култивирани ниви и пасища, използвани около него, а зад тях започва

Буш вече - концепция, която представлява всички неизвестно и опасно, местообитание на диви животни и други племена. Това пространствени фрагменти имат определено божествено качество, "духът на рода" живее в централната зала, къщата на срещата, който се намира от другата божествено образование, намаляване на степента на неговото значение като разстоянието от центъра на града. По този начин, маркировката се произвежда овладяно пространство.

Религиозен символична система също така определя насоките на икономическата активност. Human излагане на природни обекти и процеси са обяснени и се записват в матрица системата на икономическо производство и действие символичен. Тя включва ритуални действия, насочени към повишаване на плодородието, растителната защита и т.н. Природните явления имат определен редовност, но естествените процеси зависят от редица заплахи, за отказ (безпрецедентни наводнения или, напротив, суша и т.н.) Често се срещат и често тези отклонения са най-катастрофалните последици. В средата, стигнахме до извода, че допринася за живот и да застраши нейната сила. Природните явления трябва да се проведат в точното време и в необходимата степен.

В Египет, живота на населението зависят от Нил. Той е източник на благосъстояние и живота на хората. Лошо, ако водата пролетта наводнение е малък, и лошото - ако се появят разрушителните наводнения. Това важи и за други природни феномени - на дъждовния сезон, промяна на топлина и студ, и т.н.

В символичен своя характер на системата на религията е, че е формата, в която тя е оптимално полезно за човека, а не "откъснат", и как култивиран хуманна употреба. Системата за религиозно-символичен силите на хаос и разрушения са групирани и подредени така, че те са били включени и в крайна сметка бенефициент, за да може човек да се поддържа, че има средства, ритуали, за да повлияят на свещения източник на живот. Това може да е най-жертви, заклинания, молитви.

Архаичната култа помага за поддържане на живота на космоса, която се влива в различни ритми, винаги са обект на заплаха, която продължава непрекъснато и периодични бедствия, продължавайки през преодоляването на кризата на екстремни ситуации. От една страна - има един живот, който се очертава всеки от време на променящите се ситуации, от друга страна, тя съществува и под формата на някои модели на жизнените процеси, които се съхраняват в паметта и предавани от поколение на поколение

от. Този "модел", "перфектен" момент и zatverzhden изразено в мита.

По време на проникване на мит и ритуал се разиграва драмата на съществуване.

Така че, в ритуалите на годишния цикъл на древните религии на сезона на земеделските култури се появява това като криза, в която се крие заплаха за продължаването на живота. Ако промяната не се случва по правилния начин, всичко идва в разстройство.

Кризата в ритуала се появява в редуване на два компонента: кеносис - упадъка на живот, разместване, смърт и plerozisa - реставрация, ремонт, нов обрат в живота. По този начин, става ясно, към всеки край на един период от време на годината и началото на друг. Тя се отваря нов акт в драмата на живота (една година е живял и оставя след себе си ново начало). Човекът допринася за процеса на живот, преодоляване на преход криза ситуации. В ритуалните актове три ключови точки: 1) обреден умъртвяването, 2) пречистване обреден, 3) обреден на съживяване и упълномощаване, последвано от празничен част, започва отбелязването. Въз основа на това, че има най-различни вариации могат да се преместят в акцент, но е важно, че мит и ритуал се случва в естествените процеси в един подреден начин.

Сами по себе си, преходите в природни явления, като например от сезон на сезон, се появяват всеки път, когато не е съвсем както и в други години. Понякога пролетта идва с голямо закъснение, с доходност от настинки, бавно и отчетливо своя страна за да се стопли.

Ритуал и мит направи следващата време, добре дефинирани, даде този капризен течаща процес структура. Cult драма, така че не изглежда като обикновен размисъл и възпроизвеждане на естествени процеси, а по-скоро обратното - религиозен акт има като ефект от промените в околната среда. Тази функция прави сигурност, установи ясно разграничение, в допълнение към ритуалите, свързани с годишните ритуали цикъл са създаване зрялост.

разделението на властите и отговорност, и с развитието на държавността идва на преден план в религиозната символика, и най-вече това, което е свързано с противодействие на външни и вътрешни врагове на държавна поръчка. Но в религиозни символни системи, и мястото, отделено за "вредни" фактори, които действат във всекидневния живот - по-специално това заболяване.

Една от основните религиозни теми - причините за болестта, отношението към тях, различните практики на изцеление. Заболяването трябва да бъдат ритуално изрази и обясни, е свързан с нормалния ход на живота и корелира със смърт, която е представена като инвазията на злите сили.

Религиозно-символна система не е само PSE тези области, но също така ги свързва заедно, организира. Принципите на ред в такива системи са принципите на тяхното изграждане. Основният принцип на знакови системи - двоична (въпреки че има triadichnye класификация). Космологичната митовете, тя често е изначалната същност, които съчетават, например, мъжки и женски черти, които след това да вземат на отделен съществуване. В резултат на това е налице разделяне на първата двойка и има по-нататъшно диференциране.

В китайски, двоичен принципа на Вселената поръчка се използва за цялостна класификация на всичко, което съществува в действителност.

Две противоположни сили - в и ян - трябва да са в равновесие. Този баланс е посочена като пътят - Дао. Тя е динамична, постоянно трябва да бъде възстановена, тя отнема усилия и възможността да го поддържа. Пътят минава между противниковите крайности, символично обобщено означаване на чифт "Ин - Ян", които са разкрити в опозиция на светлината - тъмен, активна - пасивна, странно. - Дори и т.н. Тази класификация се основава на цялата техника на преглед и оценка на човешкото поведение, постигане на баланс на жизнените прояви и форми, подходящи етика.

Важна роля в религиозната символика в визуално представяне на нея играе цвят. Най-важната разлика - между цвят и Netsvetov, какво е черно и бяло.

В европейската култура, цветове са свързани с ежедневието, докато черно и бяло - с критичните преходни ситуации, като брак или смърт (черно и бяло - са взаимозаменяеми: в България черно - цвета на траур, но в някои култури траурни е бяло).

Жертва. Ако дадено лице или фирма иска да постигне успех в бизнеса си и други предприятия, те трябва да работят на боговете или свещен безлична сила, от която, според тях, зависи от световен ред чрез привеждането им подарък, жертва. Това обреден с което се случва освещение т.е. въведение в областта на сакралното, което принадлежеше на един човек, но, от което той доброволно отказва. Свещени сили станали толкова задлъжняло донор и трябва да я предоставят, за да не остане в дълг, искаме - материални придобивки, плодородието и др Жертва -. Едностранното жест, който предполага отговор, който позволява да се възстанови баланса, световния ред и в същото време въвеждането на "кредитор" -daritelyu желания.

придържане към политическа ориентация на държавността, патриотизъм, духовност и т.н.

Религиозен свят използва предимно митове език, но все пак е интелигентен сграда, по-абстрактно, отколкото един мит, проектирана от гледна точка на възприемане на света в развитието на религията - учението на църквата, теология, религиозна философия. Въпреки това, както се вижда от мнението изследвания перспектива на по-голямата част от християните в днешното общество все още не е формиран на базата на "религиозно знание". Тези проучвания показват, че верен религиозни знания обикновено е много ограничен и оскъдно.

Много от тях имат малко познания не само догмата, но дори и Библията. Вярата най-, маса религиозност, като правило, не се основава на учението на църквата, теология е до голяма степен произволно, случайно, еклектичен характер. Много от тях са просто не може да се направи съзнателно идеологически избор, наясно с наличието на алтернативни видове мироглед.

По този начин, религиозен мироглед въплътено в вярвания като набор от идеи за ценностите, нагласите и мотивацията, ценностни ориентации, както и много рядко - като информиран и му от гледна точка на света. Както бе предложено от М. Rokeach, вяра - това не е това, което е вярващ, той вярва, вярва, че той признава, и на първо място - неговото предпочитание "на очакванията" в оценката на това, което е реално, или може да съществува, а това - не , Той обърна внимание на факта, че не всички вярвания са еднакво важни за личността, някои от тях са от второстепенно значение, са "периферни".

Ако е така, тогава индивидуалния модел на вярвания, мирогледи могат да бъдат толкова мобилни, за да се различават в рамките на общото определение на религията като решение ", крайната проблема", които образуват един вид съгласувана система от вярвания. Rokeach предлага следната типология на вярвания, разработени на емпирична база:

• Тип A - примитивни вярвания, основани на истината, приети от всички, в които няма основание да се съмнява; Често те не са дори разбира като вяра, а като нещо, очевидно;

• Тип B - вярвания, които са твърде "примитивно", приета без допълнително обсъждане и оправдания, но те държат противно на мнението на другите. Често тези вярвания включват самочувствие, положителни или отрицателни, но винаги

те се основават на индивидуалните житейски опит, и в това отношение те не могат да бъдат опровергани;

• Тип D - непоследователни вярвания, че лицето не дават значителна стойност, тя може да бъде променена, което е по-скоро въпрос на вкус, настроение, отколкото дълбоко убеждение.

В основата на тези видове е символичен модел на организация на човешкия опит - познавателни, емоционални, със силна воля - духовно състояние (това може да се нарече убеждение), който се характеризира с неделимост от трите компонента, т.е. опита на лично-знания за валидни и надеждни.

Концепцията за света като религиозна и символична система е важно, в смисъл, че не позволява да се превръщат в отделни явления вярвания (като чисто познавателен компонент), настройка (както емоционално или афективно) и стойности (като поведенчески или психически компонент). Това взаимосвързани аспекти на религиозните и символични системи: вярвания - като когнитивен аспект, т.е. като разликата между истината и заблудата, доброто и злото; монтаж - както емоционално, така и емоционално, т.е. отношение на лицата, които са предмет или убеждения и групите, които признават, или да го отхвърлят; Поведенчески - предразположени да действа като движеща мотив стимул стимул. В конкретните исторически форми на религия може да доминира някои от тези аспекти. Като цяло, обаче, религиозни символи, свързани вяра в системата, структурата, която определя нашето отношение към други лица, групи, природата, културата - отношение, което включва познавателни, изразителни и оценъчни фактори.

Символи определят, така че начин да се реагира на обекти и ситуации - това, което ние мислим за тях и какво termi-

опит; След това, което ние ги изпитват, са изпитва; И накрая, каква стойност ще ги познаете.

Един от основните въпроси - отношението на система от вярвания и вяра към ценностите на религиозната мироглед, в съответствие с характера. Ако светът е разбирането на общата цел на живота (познавателни) код, етос - набор от способности, стремежи, нагласи, мотивация, всичко, което се отнася до "качеството на живот" на хората: морални ценности, естетически вкус и стил по отношение на себе си и към другите, към света (морален кодекс). Взети заедно, те са организирани, в терминологията на Парсънс, в културния код, който е основният фокус на стабилността на системите за действие и тяхната променливост, която има еволюционни последствия.

Мироглед и етос, въз основа на символите "свещени неща", създаване на необходимите предпоставки и да позволи такова възприятие на света, в който животът изглежда смислено. Религиозната система, представляваща света като цяло, облик и дух се допълват и подсилват взаимно. Потвърждава перспективи оправдава етос и двете корени в земята на битието, то това е оправдано и го прави приемлив като оригиналната инсталация във връзка с целия свят. В християнския свят е опозицията (в мита за грехопадението), на световно и да е, и по света - както трябва да бъде. Следователно - религиозна етика отхвърляне на света и неговото приемане при определени условия: светът не е безнадежден, той спаси изкупителната жертва, "кръст", човешкия живот в "този" свят има смисъл, тя отвори "пътя" - по пътя на по модела въплътено в Богочовека, който казва: аз съм Истината, на живота и пътя.

организиран от мир и непроменим морален ред, загуба на смисъл.

В някои религии, доминиращ може да бъде всеки един от влизане в техните структурни елементи. Ако този ритуал, религия се отнася до ритуалното тип obryadoveriyu; ако водещите ценности, това е етично религия; ако правилата - ". на закона на религията"

7. В. Търнър символ и ритуал. М. 1983.

8. Дж Фрейзър. Златната клонка. М. 1986.

11. Тейлър EB Primitive Culture. М. 1989.