Въвеждането на понятието за социална справедливост - социалната справедливост
Курсова се състои от въведение, три глави и заключение.
В търсене на произхода на понятието за справедливост често се обръщат към Аристотел. Свикнали сме да повтаряме, че Аристотел, без да дава обща дефиниция на правосъдието, това се прави разграничение между два вида: Изравнителният и разпространение.
Все пак, това Аристотел не се ограничава до "обществени блага, - пише той - е справедливост, това е, какво е общото благо." Аристотел. Работи. Т. 1983. 4. Т.т. 124.Dalee тази идея получава една поговорка: ". Еднакво право има предвид, в полза на цялата държава и за общото благо на всички граждани" По този начин, за Аристотел, най-важният аспект spravedlivosti- общото благо. В същото време, той подчертава връзката на правосъдието с равенство, не absolutizing този принцип: "Като общо представяне на справедливост е един вид равенство", че има нещо общо с личността ", равно трябва да бъдат третирани еднакво." Пак там. P. 128. Но справедливостта може да бъде неравно: равенство е валидна за равен и неравенството за unequals ", със сигурност е вярно равенството може да бъде оценена само." "Равенство на достойнството" е вариант на разпределение на справедливост, която трябва да доминират в политическата сфера.
Това, според Аристотел, един от най-важните сфери на правосъдието. Чрез свързването на справедлив и политически завиваме на постоянно ", стабилна политическа система е единствената, в която извършва равенство в съответствие с достойнство, и в която всеки се радва на факта, че той принадлежи към" сред подобни един на друг там са отлични и справедливо се редуват ( и управляващата власт), тъй като той поражда равенството и други подобни, на разликата между равни, и разликата между една и съща неестествен, и нищо неестествено не може да бъде съвършен , Аристотел. Работи. Т. 1983. 4. Т.т. 132.
Аристотел изхожда от необходимостта от по-просто политическа поръчка или на държавата, и подчертава основните си функции. Той отбелязва, че "основната причина за разпадането на държавно устройство и аристокрацията се случва в политическата система на тяхното отклонение от правосъдие." Без идентифициране на валидността на определена форма на държавно управление (въпреки ясно предпочитание към формата на управление), Аристотел формулира принципа за добро, т.е. справедлив обществен ред ", най-добрият живот за всеки има по нещо в изолация, а като цяло за страните, в които силата е така, предвидени външни ползи в резултат на това, че е възможно да се действа в дейността си в съответствие с изискванията на силата". Пак там, стр 139. След повече от две хиляди години I. Бентам в своя "Конституционният Код" наричат това на принципа на "общи интереси". Добродетел в държавата трябва да бъде печеливша и граждани, и по-специално, длъжностни лица, институции трябва да бъдат подредени така че се стремим за тяхно добро, управниците не може в същото време да служат на общото благо, или формулата Бентам, най-голямото щастие на най-голям брой хора. "Добродетелта членка - Аристотел пише: - ефектът е, че гражданите, които участват в публичната администрация, добродетелен," най-важното нещо за всяко правителство е stroe- "означава законите и наредбите на останалите да организира нещата така, че служителят не е било възможно да спечелят от човек."
На проблема с правосъдието, Аристотел разгледани в "Етика", по-рано писмено "Политика". Той подчерта: "Тази несправедливост е, че човек се отдава прекалено много от всичко, което е добро и много малка част от каквито и злини, защо ние, и ви позволява да завладее не човек, и на закона, тъй като първият ще се произнесе в тяхна полза и се превръща в тиранин"; . "Справедливостта е друго е добре."
Аристотел поставя основите на идеята за справедливост: прекомерно егоизъм е несправедливо, но истинската грижа за външната политика и общото благо.
Такива мисли са се развили в последно време. Русо отново подчерта, че целта на всяка държава и законът трябва да бъде най-голямата полза на всички граждани. Но разбирането на "общото благо", това е коренно различна от идеологията на неравенството справедливост Платон и неравно поддръжник, т.е. разпространение, справедливост Аристотел. Според Русо, в полза на всички "се свежда до двете най-важни неща. Свобода и равенство"
Така че, през хилядолетията премина мислех съвпадението на правосъдието и на общото благо.
От теоретици на последните десетилетия, за справяне с този проблем, най-голямата слава придобита американски Джон Ролс, който публикува през 1972 г. неговата "Теория на справедливостта".
Първият принцип е политическа. Ролс пише, че основните свободи (свобода да избира и да бъде избиран, свободата на словото, мисълта, съвестта, монтаж, собственост и гаранции срещу произволни арести, в съответствие с принципа на върховенството на закона) могат да бъдат грубо определя като политическа свобода. Той подчертава, че принципите на справедливост определят доста работеща политическа концепция и не могат да се разглеждат отделно от политическите институции. Политическа структура, която да отговаря на принципите на справедливост, по негово мнение, - конституционна демокрация.
Теория на справедливостта, Ролс твърди, трябва да се справи с най-малко три вида въпроси:
2) гражданин трябва да реши кой конституционен механизми са подходящи за съчетаване на противоречиви представи за справедливост;
3) Като се има предвид процедурните недостатъците на политическия процес, гражданите трябва да разберат, че решенията на мнозинството трябва да се разглежда, и когато те могат да бъдат отхвърлени, т.е. определя на базата и на границите на политическите отговорности. В тази връзка, Ролс казва: "конституционната теория за гражданско неподчинение се основава изцяло на концепцията за справедливост." Всички тези въпроси са обхванати от първия принцип на справедливост, са ясно политически характер.
избягване на прекомерно разлика в нивото на доходите на най-богатите и най-малко средства;
създаването на равни възможности за всички граждани при упражняването на техните правомощия;
равно заплащане за равен труд;
равенство на всички пред закона;
въвеждането на различни форми на свободен, за сметка на държавата, образованието и безплатна медицинска помощ;
Членка се грижи за децата и хората с увреждания;
Поддръжници изравнителна изгледи (25-28 на сто от анкетираните) подкрепят идеята, че финансовото състояние на всички членове на обществото не е много разнообразен. Социолозите обясняват това загадъчно явление на религиозна и демократична традиция, но подчертаха, че изравняването на мотиви все още преобладават в с ниски доходи и по-малко образовани слоеве.
"Труд" vzglyady- е, когато гражданите вярват, че всеки трябва да има равни възможности изходни (например, да получат добро образование, добра работа) и "получават", те трябва, в зависимост от труда, качеството на работата. Bolshinstvo- 90-93 на сто от анкетираните са съгласни с това мнение. Въпреки това, докато те са съгласни с другия.