Въведение, приемането на християнството в Русия - православието и своето място в българската култура

Един от най-старите форми на култура е религия.

В света има разнообразие от религии, секти, религиозни организации. В нашата страна, по-голямата част от вярващите са привърженици на Православието - независим (изток) посока на християнството - за втори път на възникване и най-разпространената религия в света

Трудно е да се каже колко траен ще бъде нашата българска цивилизация, ако в края на Х век княз Владимир не е започнало покръстването на Рус. В този контекст, темата на есето ми в момента е голям интерес с оглед на факта, че в момента, по мое мнение, отива ерата на "Втори Кръщението на Рус. За да се разбере същността на това, което се случва, трябва да погледне в далечното минало. Това е, като го учи можем да намерим отговор на въпроса за това, което сега се случва с Руската църква. Тази тема може да се види като огледало на последвалите събития. За нас, които живеят в XX век, този проблем става все по-спешно с всяка изминала година.

Може би, рисуване паралели между древна Рус и България за ХХ век ще изглежда неубедително, но, по мое мнение, точно в този момент, ние сме свидетели как историята, като на определен етап, се премества към следващия етап на своето развитие в една спирала.

Тя ще изглежда: отне само десет века - в исторически план, терминът малък - и България е готова отново да прегърне християнството, макар че, по мое мнение, не е връщане към религията като такава, но в атмосферата на голяма промяна, за да царува в нашата страна ,

В тази книга, сложих основна задача - смята историческите аспекти на въвеждането на християнството в Русия, проблемът с еволюционното развитие на християнството и неговите ценности, за да се докаже цялостна влиянието на религията върху нашата култура.

История на православната църква в България все още е един от най-слабо развитите региони на Руската историография. "Важно е, че нито един от историци от миналото не се е занимавал с систематични изследвания в историята на църквата, и, както изглежда, не е посочено подобна задача," - пише известният историк и учен на религията AI Klibanov (5, стр.17).

Историята на Руската православна църква е двусмислено: противоречиво е, пълен с вътрешни конфликти, които отразяват социалните противоречия в цялата пътуването си.

По това време на големия български учен Николай Михайлович Карамзин заяви: "Историята е, в известен смисъл, е свещената книга на народите: основният изисква; огледало на тяхното съществуване и дейност: Таблети откровения и правила, завета на предците си за бъдещите поколения; Освен това, izyasnenie това и пример за бъдещето" ,

По мое мнение, въвеждането на християнството в Рус е природен феномен поради причината, че в VIII - IX век. започва да се появява в началото феодална система клас. Получаване на местните началствата и създаване на тяхна база в IX век. древната българска държава с център в Киев въз основа на ранно феодалната експлоатация под формата на централизирани наем - отдаване на почит, polyudye необходима промяна в областта на идеологически, т.е. в религията.

Но както и да е, всяко явление е резултат от предходната развитието на живота на хората. Така че, преминете направо към приемането на християнството.

Като стане велик княз на Киев, Владимир постигна вид езически реформа, като се стреми да повиши ясно древните народните вярвания до нивото на държавна религия. Но се опитва да трансформира езичеството в държавна религия с култа към Перун доведе, очевидно не е доволен с Владимир, но Киев доброволно поддържа най-крайната проява на кървавата култа към бог войнствен.

Според легендата, първият проповедник на християнството в нашата област беше Андрей Pervozvanny - един от дванадесетте апостоли, брат на апостол Петър, първият, наречен на Исус Христос. Той проповядва християнството балкански и черноморски държави и е бил разпънат по заповед на римския магистрат на кръста, който имаше формата на буквата "Х" на (Андреевден кръст). Още в "Приказка за отминали години", каза, че Андрей Pervozvanny от Корсун, постигнато в своята мисионерска работа на места, където бъдещето е трябвало да бъде Киев и Новгород и благословени тези места (както и е имал възможност да се възхитите на българските митници се събирам метли баня). По-късно Киевска Рус "(и по-късно България) се обърна към Андрея Pervozvannogo покровител на руската държавност.

В Киев, че е християнство отдавна е известно, както и нейната основна догма е много добре адаптиран към нуждите на феодалната държава. Първите сведения за християнството в Рус са 860-870 години. но от средата на Х век, вече се чувства постепенното утвърждаване на християнството в обществената система. Ако при сключването на договора с гърците в 911 български посланици кълна само езически Перун, Договорът 944 години, запечатани в двойна клетва като Перун и християнския Бог. Вече "soboronoy" гореспоменатия църквата на Свети Илия в аналите на име, че е най-важният от които, което предполага наличието на други християнски църкви. Християнството представена докато значителна политическа и културна сила в Европа и Близкия изток. Принадлежащи към християнската религия улесни търговските отношения с Византия, прикрепен към писането и обширната литература. За Рус най-голямо значение е покръстването България (864) и изобретението на славянската писменост Кирил и Mefodiem (от средата на IX инча). До средата на Х век. България вече е създаден значителен религиозна литература, която улеснява проникването на християнството в Русия. Княз Игор е езически: той даде клетва да не Църква на Илия, и "Хайде хълм, KDE stoyashe pokladosha Перун и неговите оръжия и щитове, както и злато"; и той е бил погребан с Олга езически ритуал под огромна могила. Но сред аристокрацията, посланици до византийския император вече е някаква част от християните.

Вдовицата на Игор, принцеса Олга в 955 приема християнството, направи пътуване до Константинопол. Може би е очаквал да направят християнството държавна религия, но тук веднага стана ясно, остро противоречие, генерирани от византийско църковно-политическа концепция: Сезар империя е в очите на гръцката православна викарий на Бога и на главата, както на държавата и църквата. От това, че е много полезно за сключване Византия - всяка нация, която приема християнството от гръцки ръце стана политически зависими страни или държави. Киевска Рус, спокойно гледаше християнските вярвания, предпочитани са равни отношения с Византия, което ще се определят от взаимна изгода, съотношението на силите и не биха били наложени на Русия никакви допълнителни задължения, свързани с неубедителен към божественото й император. Във всеки случай, Константин Bagryanorodny - кръстник на кръщението на Олга - "О, дъщеря си, наречена" който е подчинен на, не е равно на "сестра" (4, стр.37).

Преди официалното приемане на християнството в Киевска Рус е все още повече от петдесет години.

Християнството, ако мога така да се изразя, е следващия етап на развитие след езическата религия. Тя се различава от езичеството е не толкова в неговата религиозна същност, много от идеологията на класа, които са наслоени в хиляда години по-примитивни вярвания, вкоренени в една и съща примитивното като вярванията на древните славяни. Кристиан messionery не донесе нищо ново явление; те извършват само нови имена на старите богове, а малко по-различни ритуали и много по-изтънчен идея за божествения произход на властта и необходимостта от послушание към своите представители.

След събиране на повече информация и съвети с болярите Великия херцог реши да се превърнат в Православието. Но след това богословски и правни възгледи на византийците (както е споменато по-горе), приемането на кръщението на ръцете си означава преход конвертирате хората в робство на Византия.

Владимир нахлули византийските владения в Крим, взе Корсун (Херсонес) и от там да диктува своите условия за императорите (босилек и Константин). Той искаше да се ожени в императорския дом, за да се ожени за принцеса Ана и го приемам християнството. Нито един от които васалната при такива условия не може да има никакво съмнение. В 988, Владимир се кръсти, той кръщава му деца, благородници, и подлежи на наказание за принудително кръщение на Киев и всички български изобщо. По същия Новгород Dobrynya, който образува култа към Перун там сега са кръстени Новгород: "Putyata кръстен от нож, и Dobrynya огън", т.е. не защото е лесно и просто. В храмовете на древните богове са били унищожени. На тяхно място, като правило, построена църкви. Идоли нарязани и изгорени, а премахнали Киев Перун в Днепър и се извършва чрез натискане от брега, до прага. На мястото на храмовете Киев е била построена от църквата Свети Василий, чието име е кръстен на Владимир. Заедно с Владимир в Киев дойде Корсун свещеници и Митрополит Михаил, Константинопол, назначен да ръководи новия Руската църква. Има новина, че Metropolitan епископите и Анастас Корсун, който помогна на Владимир по време на обсадата и превземането на Корсун, придружен от чичо си, Владимир Dobrynia, отидоха на север да кръщават хората. От Новгород те отидоха в Ростов, където е краят на първите дейности на Столична Михаил (починал през 991). Нов митрополит назначава от Константинопол - Леон, с помощта на ги предаде в Bishop Ioakima Korsunyanina Новгород, най-накрая трошен езичеството там. В резултат на това християнско под Владимир се разпространява главно по тясната ивица в непосредствена близост до голям воден от Новгород до Киев.

Metropolitan и епископи да управляват църковните дела са били изпратени от Византия. Но с разпространението на християнството, стана необходимо да се увеличи значително броят на свещениците. Той е бил открит голям брой училища, които обучават предимно свещеници и други духовници, необходимо, за да "се ангажират е необходима за научно образование на стадото". Разбира се, тези училища са допринесли значително за общата кауза на образованието.

Нова руска църква се превръща в нова и богат източник на доходи за нейната духовна майка - Църквата на Константинопол и на новия инструмент на експлоатация в ръцете на горната страна на този Киев общество. С течение на осезаемите ползи биха могли да се обърне на адаптирането на християнската идеология езически славяни.

Руската църква играе сложна и многостранна роля в историята на Русия. Безспорно е, ползи, тъй като една организация, за да помогне на младата руска държавност в ерата на бързото развитие на феодализма. Несъмнено и неговата роля в развитието на руската култура в допускането до културните богатства на Византия, в разпространението на образованието и създаването на големи литературни и художествени ценности.

Героична ера на Владимир (управлявал 980 -. 1015) е изпята и църковната хроникьор на хората и заради нейните основни събития е началото феодални слива с фолк, принц политиката цел съвпада с обществения интерес.

Руската църква, която разработва в сътрудничество с правителството, се е превърнала в сила обединява хора от различни земи в културния и политически субект.

Прехвърляне на руска земя традициите на монашески живот е дал тази особеност на славянската колонизация на северната и източната част на щата славяни Киевска. Мисионерската дейност на земи, сгради finoyazych-правителствени и тюркски племена, не само привлече племена в орбитата на CXR-stianskoy цивилизация, но също така намалява заболяване обработва сто среда на многонационална държава (това състояние разработен оси нова не е на национални и религиозни идеи. това не е толкова много български като православен като хората са загубили вяра. - държавна срина).

Въведение в хиляда години християнска история, да се постави преди руско-небе фирмени нови културни, духовни цели и посочва начините за решаването им (развитие на вековна наследство на гръко-римската цивилизация, развитието на оригинални форми на литературата, изкуството, религиозния живот). Заим-променени стана основа за сътрудничеството на рекултивираните постиженията-SRI Византия постепенно израства неизвестни до този момент славянски Каменни ЗОД-почести, икони, стенописи, zhiteynaya литература и хроники, учебници и кореспонденция. Кръщението на Рус, което не се разбира като краткосрочно действие, а не като маса обреден, но постепенно процес на християнизация на регион славянски и редом с племената им, създаване на нови форми на вътрешния живот на тези подходи всеки други етнически групи и нови форми на взаимодействие с външния свят.