Връзка с работа

Различни пъти показаха различна стойност otno-shenie да работят. Барбара, например, показва презрение към творческа дейност. "Изкуството на войната навлиза варварите на околната среда по-бързо и по-дълбоко, отколкото всяка друга технология индустрия." За да продуктивна работа като цяло варварски общество otno-силози е изключително спорен. "Свободен член на племе, участието на Народното събрание беше прякор все още, а домакин, скотовъдци и фермери. Само собственост значителен брой роби са били напълно безплатно от работа и може да доведе нехайна живот, в който се описва Тацит, разказвайки drevneger Manske васали и техните лидери. Но това е малко вероятно, оценката на труда е свободен дружина висока. Разбира се, в едно общество, което до голяма степен е живял от война, грабежи грайфери, генерирани от героичните идеали на поведение и най-достоен за свободен човек занятие, с което му слава и плячка, той е смятан за военно значение. Тъй като същият му по един или друг са участвали във всички племена начин, е вероятно, че обикновената свободен, който трябваше да се разделят времето си между кампании и области на лечение, не може еднакво силно на тези дейности. Свободното движение на работна в собствената си притежание никога унижаван, но той може да се сравни с подвизите на отбора? "

Труда не се смята за добродетел и в древността, където Полити кал мъж ценени по-горе. Късноантична цивилизация не признава високото достойнство на ръчния труд. До края на античността и селскостопанската дейност, не е сред гражданските добродетели, тъй като тя е в по-патриархално период, по време на Cincinnatus. По време на Римската империя, стана общоприета истина в идеята господата кръгове на природен подлостта на хората, занимаващи се с физически труд. Въпреки това, циници, Сенека, Епиктет, както и някои други мислители са се опитвали да се преодолее негативната оценка на работата.

В християнството, е имало преоценка на морала на роб. "Ако някой няма да работи, а след това не се яде" (второто писмо на Павел към Солунците). Този принцип на ранното християнство променят установените приоритети. От сега нататък, най-тежкото греха на безделието е обявена. "Християнски уч зададена оценява създаването на земята по отношение на тяхната пригодност-ност като средство за подход към Бога, и в този смисъл се определя и свързани с работата. Лечението на труда, sobstvennos-Тай, бедност, раннохристиянската литература в богатство все още тези теми заемат значително място в нея -могат да бъдат правилно разбрани само ако вземем предвид, че всички тези въпроси са били поставени по отношение на религиозните етика, последователно spirituali рана, ни най- в размер на определена система от "икономически възгледи." Всъщност икономически въпроси, чужди на знанието евангелисти и светите отци, както и средновековни и теоретици, -он определени тук са съвсем различни концепции Най комуникация и придобива значение само в по-широкия философски рамка. "

Ако сравним тези стойности ориентация otnosheniemi ^^ аз ^ б протестантската етика, можем да видим значителен икономически живот още по-трудна. Важно е да се отиде отвъд всекидневния опит на пари в брой и за малко известна област на площ риск изглежда. Реформацията открива разликата. Това не е просто признава достойнството на труда, низостта на леност. Труда се разглежда като съдба, като призванието на човека, съдбата му. Тя признава благотворителна призвание заетостта. Върховното същество, както се оказва, не е срещу бизнес нюх, а не срещу богатство. Освен това, Лутер е учил, че ако дадено лице получава малка печалба, независимо от факта, че е имал възможност да се увеличат приходите, е средството, че той е извършил грях пред Бога.

Протестантската етика осветен работа. Нещо повече, тя го отвори неизчерпаем поезия. Световната икономика е традиционно се смята за мъртъв, инертен. Приема се, че областта на икономиката-ки със своите притеснения относно ограниченията за производство на хляб и изтрива вдъхновението на душата. В предишна гений култура погледна анти-yaniem занаятчия и поет -torgovtsa, -rostovschika Knight. В ерата на духа на Реформацията корени в района на хълм на икономиката. Целият му труд, в съчетание с трансформацията на живота, се оказва, поетичен.

В същото време той е бил осъден безделието. В редица страни са приели закони срещу скитници. Икономическа професия скоростта valas като отговор на Божия призив. Вследствие на това желание да се преструктурира, украсяват възприема живота си като морален дълг. Това е продиктувано от желанието да подобрят своите умения, тяхното икономическо умения. Въпреки това, разбирането на труда като ценност все още не е напълно изразява вътрешния свят на човека epohiReformatsii.

Труда е sootnesens аскетизъм. с най-висок клас на земното съществуване. С други думи, това не се предполага, че получените печалби трябва незабавно да служат хедонистични човешките потребности. Naprotiv.sm / м т / ^ dusmatrivalsyavtom да произвежда един вид натрупване, преодоляване на изкушението изцяло кал лекува. Ако католицизма се счита грижата за бедните и свещения акт на доброта, тогава протестантство отхвърли този предразсъдък. Милост разбира като желание да помогне на хората в неравностойно положение, за да научите професията и го оставете да работи продуктивно.

Един от най-високите добродетели на спестовност се счита. Но това не е за самото натрупване. Печалбите човек на новата ера не стартира за консумация. Priraschedd ^ не се утаява мъртво тегло. Напротив, то е необходимо за ^^^ n_ "__". "..." ". ^" ,, ",," ". р х> ttt.1prgp npppyazheniya. Wajdi ^ Ейл перваз, където се предполага, по-малко вероятно, -в икономиката, световната икономика. Печалба, следовател, но винаги повече от това, което тя носи на собственика. Средният годишен прираст е богатството отива отвъд неотложно и необходимо необходимостта-контролиран, е нетното увеличение същество. Това е скок в неизвестното, това е елемент на творчество.

"Старата икономическата система е изградена въз основа на консумацията на това, което се произвежда в определен баланс на инвестициите и приходите. Подход към земеделие е утилитарен: собственик роб, получена от робите и феодално-от своите васали и селяни му всичко необходимо за луксозен живот. Капитализмът започва да произвежда за разширяване на производството. Даде начин, за да преминете на баланса: капитализмът е инвестиционни фондове изкуство, незаконно присвояване брилянтен. По-рано, практически души са заети в основните инструменти за извличане в своя полза и удоволствие, и Kapita-изъм стана ги поставя, за да разпръснат, за да прекарат, както в бурната любов на играта. "

Не е случайно, според някои изследователи, ускорено ING развитието на капитализма в Европа съвпадна с романтична епоха. Романтизъм, следователно, не протестират срещу капитализма, против духа на печалба, както е традиционно разбрана в марксизма. Капитализмът и романтизъм -general метафизична настройка: стремеж към безкрайността. Според M.Epsh Тейн, всички древността, "наивен" форма на управление, с инсталирането им на крайното потребление по продукти, са били хвърлени HN капитализъм, както и романтизъм елиминира всички наивна форма на класицизъм в поезия, с инсталацията си на ясно, въплътен съзерцава идеален. Идеално се оказа избута напред в бъдещето, миналото, към невъзможното, за никъде. Поезията е превърнал в копнеж за недостижим идеал и подигравките, иронията на всички техни крайни форми.

По този начин, на протестантската етика не е просто opoetiziro-вал работа. Тя му даде нов, неизвестен измерение OAPC-преосмисляне подопечни човешката природа, да намерят нови начини за съществуване безгранична. Можем да кажем, в епохата на Реформацията е човекът, произведени бустер различен характер в сравнение с предходния период. Той видя съдбата си в свободата и в дързост.

Тук се крие дълбоко разликата между реалната Entre-Шумер труд чрез машина на труда, която е идеализирана в по-късно марксизма. Пролетарска или момче за всичко, също се отнася до работата като дар. Тази дейност обаче изглежда поетично боядисани само в писанията на идеологията на комунизма. В действителност, рутина, механична работа не е открита в лице с някакви специални достойнство или величие или творческите аспекти.

Предприемачеството провокира у хората нови, малко известна страна на неговия характер. Бизнес изчисление е немислимо без риск от стрес, специфични ползи-без страх от фалит. Ponimanietrudakakbozhestvennogo prizvaniya- тази покана към друго съществуване, на безкрайните възможности на играта. Човек намира в брой в света не е себе си, а от друга, подходяща идеално, точно това, което той mozhetstat ако zovutranstsendentalnogo доверие. Мъжът се събужда много нови "Аз", което той се стреми да плаче, строени дързост в зачеването.

Когато Макс Вебер постави въпроса: какво случай може сцепление-yatelstv доведе до факта, че тя е на Запад, и само тук, имаше някои културни явления, които са спечелили световно значение тогава, той е имал предвид най-вече на новата ориентация стойност. Капиталистически авантюристи су schestvovali в световен мащаб. Въпреки това, той е нов набор от житейски ориентации, разработени в Европа на епохата на Реформацията. Икономически рационализъм, според Вебер, зависи от склонността на хората към определени видове широко-ки рационалното поведение на живот.

Капитализмът, както беше подчертано от Вебер, съществувала в Китай, Индия, Вавилон, в древни времена и Средновековието. Въпреки това, той липсваше беше един вид етос. Мъжът на Реформацията е често срещан добре известна сдържаност и скромност. Индивидуална предварително капиталистическата ера на натрупване на богатство чрез личен аскетизъм изглеждаше Nepo-ното и тайнствен, мръсен и жалък.