Волтер и свободомислещи Просвещение

Основната заслуга на Волтер - в своята безпощадна борба срещу деспотизма и на католическата църква с суеверие, фанатизъм и лицемерие по въпросите на религията и морала. инструмент Си в тази борба е нечестиво и блестяща ирония, установил своята слава и гений на свободна подигравки. Волтер бе активен участник във френската енциклопедия. Всички членове той е написал за нея, бяха публикувани в книга форма ( "Философски речник"), представлява тялото на освободителните идеи на XVIII век. По въпросите на изкуството, Волтер не е революционна. В тази област, той остава верен на традициите на тогавашното господстващо класицизма във Франция, в духа на който пише през целия си трагедия. От литературните си произведения той е най-известен с романа "Кандид", която осмива вулгарната оптимизма на учебната философия.

С остри критики той се удари в католическите духовници, с изключение на църковните церемонии, догми художествена духовници, чрез които той притежава в подчинение на невежи хора.

Волтер като представител на школата на естественото право признава, че всеки индивид съществуване на неотменими естествени права: свобода, собственост, сигурност, равенство.

Наред с естествения закон философ отличава позитивното право, необходимостта от което обяснява факта, че "хората са гневни." Положителни закони са предназначени да гарантират, естествените права на човека. Много положителни закони представлява философия на нелоялна въплъщаваща само човешкото невежество.

Неуморим и безмилостен враг на църквата, която е упражнявало логиката на аргументите и стрели на сарказъм, писател, чийто девиз е «écrasez l'infâme» ( «унищожи подъл", често се превежда като "пада паразити"), нападнати Волтер и юдаизма и християнството , изразявайки въпреки уважението си към личността на Христос; за целите на анти-католическа пропаганда Волтер публикува "Уил Жана Меле" Социалистическа свещеник-XVII век, не schadivshego думи, за да развенчават на попщина (политическа посока иска да бъде основната роля на църквата и духовенството в социалния, политическия и културния живот на общността).

Борба с думи и дела срещу господството и притеснението на религиозните суеверия и предразсъдъци срещу чиновнически фанатизъм, Волтер неуморно проповядва идеята за религиозна толерантност в журналистическите си брошури (Трактат за толерантността, 1763), и по своите художествени произведения (образа на Хенри IV на самоубие с религиозен свада между католици и протестанти). Техническо натура артистичен и журналистическа дейност, обикновено насочени срещу политическата система като цяло или отделни нейни аспекти, срещу определена социална група, партия, правителство, и така нататък. Н. Често чрез излагането на някои от техните представители.

През 1722, Волтер пише антиклерикален стихотворение "За и против". В това стихотворение, ако докаже, че християнската религия, която предписва любящ и милостив Бог, всъщност, прави Неговата жестока тиранин ", който трябва да се мразят." По този начин, Волтер обявява решително скъсване с християнските вярвания:

"Това недостоен начин не ми е познато Бога, когото ще почете ... Аз не съм християнин ..."

Критика на атеизма. деизма на Волтер

Борейки се срещу Църквата, на духовенството и религии "откровенията", Волтер е в същото време враг на атеизма. Деист в духа на английските буржоазни свободомислещите на XVIII век, Волтер се опита всякакви аргументи, за да се докаже съществуването на Божеството, който е създал Вселената, когато по делото, но не се намесва по отношение на доказателства "космологична", "телеологично" и "морален".

"Но в 60-70-те години. Волтер проникнато скептичен ":" Волтер се отклонява от позицията на креационизма, казва, че "природата е вечен". " "Съвременници Волтер разказаха за един епизод. Когато Волтер бе попитан дали Бог е там, той попита първият плътно затвори вратата, а след това каза: "Няма Бог, но това не би трябвало да знае моето сервитьор и съпруга, тъй като аз не искам моята сервитьор съм убил, и съпругата му излезе на послушание" ".

Отричайки средновековната църква и монашески аскетизъм в името на правата на човека по щастието, което се корени в рационален личен интерес, дълго време споделя оптимизма на британската буржоазия от XVIII век, за да преобрази света по Свой образ и подобие и одобрен от устието на поет папата, "всичко е добре, това е," Волтер след земетресението в Лисабон, унищожени една трета от града, до известна степен намалява оптимизма си, казвайки поемата на Лисабонската катастрофа "не е толкова добро, но всичко ще бъде наред."

Остават привърженик на абсолютизъм, Волтер посочи, че монархът трябва да бъде философски образовани. Той се бори за изкореняване на злоупотребите с тези във властта, призова за премахване на крепостното право и феодалните привилегии. Волтер, като Русо, понякога са склонни да защитават идеята за "примитивно състояние" в такива пиеси като "скити" или "Законите на Минос", но неговата "първобитното общество" няма нищо общо с обществото, боядисани Русо, и въплъщават врагове общество политическия деспотизъм и религиозна нетърпимост.

Деизъм (от латински на Deus -. Бог) - най-религиозна и философска посока, че признава съществуването на Бог и Неговото създаден свят, но да се отрича по-голямата част от свръхестествено и мистична явления, божествено откровение и религиозен догматизъм. Най деисти вярваме, че Бог след световната творение не пречи на хода на събитията; други деисти вярваме, че Бог все още влияе на събитията, но не контролира напълно. Вътре има много течения на деизма. Рамки деизма е невъзможно да се определят точно, тъй като понятието деизма не включва твърди канони. В същото време Деизъм предполага, че ума, логиката и наблюдение на природата - единственият начин да се познават Бога и Неговата воля. Деизъм оценява човешкия разум и свобода. Деизъм има за цел хармонизирането на науката и идеята за съществуването на Бог, и да не се противопоставя на науката и Бог.