Учението на църквата, Sofiyaskaya Духовната академия

Възможност да учат и да се запази опита корени в животно природа на човека в рамките на стремежа да се удовлетворят различните инстинкти, не само свързани с оцеляването, но също така и за продължаване на вида. Тези стремежи обаче придобиват специално значение, когато човек започва да мисли за самия факт, и смисъла на смъртта. Във всяка култура може да се намери отразявайки по този въпрос до голяма степен определя различните видове поведенчески модели, явление. Съд на Озирис в Египет, търсенето на безсмъртие Гилгамеш в древен Шумер, идеализма на Платон или скептицизъм Епикур - различен ефект върху поведението на хората и се надявам да формират културата и ценностите си по определен стабилен характер и система от идеи. В древен Израел, тази система от идеи наредени в контекста на спомените на освобождението от египетското робство под ръководството на Бог, както и сключването на законодателството Синай. "Това са заповедите, повеленията и съдбите, които Господ вашият Бог заповяда да ви науча ... - четем в книгата Второзаконие. - И трябва да ги налагам в ... "(W 6,1,7.). Този древен метод за предаване на знания от баща на син в продължение на дълъг период от време е основната, до появата на писане. Но дори и тогава, и сега е поддържан и запазен повече наследствена професия, когато децата да продължат работата на бащите си, като наследи им умения, знания и опит. Въпреки това, тази функция на древен Израел е, че най-важното в историята си е просто преподаване на Бога. "Трябва да знаете, в сърцето си, че Господ, твоят Бог, те науча, както човек наказва сина си" (Vt.8,5).

Израел четиридесет години на изпитания в пустинята, е необходим фактор в осигуряването на една много важна истина, която впоследствие, също така и в пустинята, не забравяйте, Iisus Христос: "Не само с хляб ще живее, но с всяко слово, което излиза от устата на Бога" (Второзаконие 8,3 Мат. . 4.4; Лука 4.4) .. Само със солидна асимилация на идеята за превъзходството на духовните ценности на хората могат да разчитат на безопасността на употребата на материални блага. В противен случай - материални активи са опасни за човека и неговите перспективи за смислено съществуване и правото на вечността в Бога.

Трудно е да си представим, че един човек може не само да чуете, но и адекватно разбират тези учения, че Бог ни изпраща многобройните форми. Още повече, че древен Израел заради своята културна и цивилизационна изостаналост е свързано колективна отговорност пред Бога. В Изход 35 разказва как всички хора, които участват със своите умения и таланти в работата на скинията на Господа, което ще бъде по време на дълго спирки Ковчегът с таблетките: писано Слово на Бога. И сред тези хора, които, чрез своите умения, за да се изгради и декорирани седалището на Божията благодат (на Шекина) сред хората, там са тези, които трябваше да научи хората. "И способността да учат другите да се постави в сърцето си ..." (Iskh.35,34). Но тези учители преподават не е на Божия закон, а само да си умения в диспенсацията на скинията. Учителите същото религиозния живот, който се състои в правилното спазване на закона за морални и церемониални аспекти на живота, са лидерите, съдиите и пророците. Първото споменаване на факта, основана от религиозна доктрина показвай намираме във втората книга на Chronicles, която разказва за делата на еврейския цар Ioasafata син на Аса, който управлявал Юдея от 914 889 години пр.н.е. "И в третата година от царуването си, той (Ioasafat) изпрати началниците си ... да учат в градовете на Юда, и с тях левитите и свещениците .... И те поучаваха в Юда, като с тях в книгата на закона на Господа; и обхождаха всичките градове на Юда, и поучаваше народа "(2 Лет. 17,7-9).

Още по-интересно е свидетелството в четвъртата книга на царете. От него научаваме как, след залавянето на народа на Израел върху земите му бяха решени други хора, но те не знаят Бога на земята и нейните закони. Ето защо те са склонни към различни бедствия и наказания на Бог. И първенците на асирийски доклада за цар на него:

"... Народите, които ти си се отстраняват и се поставят в сирийските градове, не знаят Бога на земята ...". Царят реши: "И асирийският цар заповяда, казвайки: Заведете там един от свещениците, които донесоха от там; да го пусне и да се заселят там, и нека ги научи закона на Бога на земята "(4 ° С. 17, 26-27). В резултат на това постепенно се оформя самарянин култура - смесица от езически вярвания с Мойсеевия закон. Но най-важното, разбира се, е, че екзотичната господар разбира важността на живота на други народи в закона за земята, където са преселени. Това е просто нещо, което не винаги разбират съвременните лидери, които не могат дори често си мислят за това, какво може да се случи в резултат на смесване на различни (и понякога взаимно изключващи се) култури и какво е значението на историческа култура, което е определено в реалността на съвременната цивилизация.

В резултат на дългосрочно самостоятелно развитие и влиянието на елинистическата култура в Израел се разработва Мъдростта литература. В книгата Притчи четем следните инструкции: "Ухо, което слуша животворното изобличение, между мъдри пребъдва. Отхвърля поука, презира своята си душа; но оня, който чуе изобличение, разум придобива. Страхът от Господа е възпитание на мъдрост, и пред славата върви смирение "(Пр. 15,31-33). Смирението тук е основата за истинска слава. Възниква въпросът: на кого смирение? Ясно е, че Бог е източник на мъдрост, а той твърди, тези дарове в съответствие с възможностите на човек да приемат и да ги разберат, като един вид божествено съкровище, като перла, която е лице в областта и отива, продава всичко, за да я купят само. Интересно е, че в Талмуда по този закон се отнася до скъпоценен камък - Тората и Исус ги сравнява с Божието царство. Това е книгата Притчи дава основа за сравнение мъдрост с съкровището. "Тя (т.е. Мъдростта) е една неизчерпаема съкровищница за хората; като тя се използва, те влизат в една общност с Бога чрез даровете на преподаването "(7.14). И още един много интересен изявление: "... Той е един, но всичко може, и останали в себе си, всички актуализации и, преминавайки от поколение на поколение в светите души, тя направи и ги приятели на Бога и пророци, защото Бог обича никой но живее с мъдрост "(7.27). Вече се усеща началото на чужда самоличност Мъдростта на Бога, Който се въплъти в Исус Христос: "И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина" (. Йоан 1,14), - казва евангелист Ioann Богослов.

Странното е, че на пръв поглед, се появяват думите на Спасителя от Матей: "Ученикът не е над господаря си ... Достатъчно е на ученика да бъде като учителя си ..." (Mf.10,24). Всеки съвременен човек казва, че всеки творчески подходящо да се обучението си студентът трябва да се опита да надмине учителя си, защото в противен случай не би било възможно никакъв напредък. Но тук, говорейки за преподаване, Господ е искал да покаже, че той е този, който е дошъл, за да компенсира истината не от себе си, но от баща си в рая. Тя е в този смисъл, евангелист Йоан предлага на нашето внимание следните думите на Спасителя: "Иисус им отговори и рече: Моето учение - не е мое, но му Който Ме е пратил; Кой иска да върши Неговата воля, ще познае дали учението е, или Аз от Себе Си говоря "(Йоан. 7,16) на Бога. Преследването на високи постижения в областта на нашия Небесен Отец изисква един безкраен процес, евентуално напускане на пределите на земния живот. Но е важно да се все повече и повече. Христос настоява, че той не говори за Себе си. Това е основна точка на всички християнското учение. Всеки, който иска да се установи по Божията воля, винаги се чувства известна психологически повишен желание да има обучение за налагане на собствената си визия за проблема, готовност за вземане на престъпление при най-малкия намек за подозрение. Такъв учител или не напълно знам предмет на съдебното решение, или твърде убеден в собствената си непогрешимост. "Говорейки за себе си, търси своята си слава; - казва Христос - и който търси славата на Онзи, който е изпратил него е вярно, и няма неправда в Него "(Йоан 7, 18.).

Едва след тези предварителни бележки, ние може да се обърне към тълкуването на следния пасаж от Евангелието на Матей:

"Но вие недейте се нарича учители, защото Един е вашият Учител - Христос, но вас - братя;
И бащата не се обади на никого на земята, защото Един е вашият Отец, Който е на небесата;
И не се наричат господари, защото Един е вашият Наставник - Христос "(Матей 23, 8-10.).

Всеки човек в църквата, облечени правото да преподават, се отнася до тези, които го чуят от името на Църквата, чиято глава е Христос. В тази връзка е интересно да се анализира формула, която отразява силата на Римския папа и изчислил, след като и Ватикана II. Това е нещо подобно: "Римският папа, когато говори по въпросите на вярата и морала бивш catedra (т.е. от името на Църквата) - е безспорна." За нас, православните християни, не само на епископа на Рим е викарий на Христос на земята, но и всеки епископ, който е неин председател, седнал в поклонение на планината е място (символ) на Христос и проповядва в Негово име. Той настоя, че повече Свети Ириней. В допълнение, на епископа има силата да делегира правото си да проповядват от името на църквата, духовенството и дори в специални случаи, миряните. Възниква въпросът: какво да кажем за тези епископи, свещеници и миряни, които са паднали и за съжаление, изпадат в ерес? След повече от две хиляди години история църква такива случаи са доста? Ясно е, че грешките миряните показват епископ или свещеник, грешка свещеник - епископа, и епископа на грешки - съвет от епископи. Но в историята на Църквата и са били несправедливо sudivshie по различни въпроси, катедрали. Тяхното неправилно посочи жив благодатта на истината за Христос в Църквата. Църквата сама по себе си да преодолее и да се преодолеят ерес и други заболявания във вътрешността на църквата.

Бих искал да продължава да завърши доклада думите на старозаветния пророк Еремия: "И няма вече да учат един от друг брат - брат и казват:" Познайте Господа ", защото те всички ще Ме познават, от най-малкия до най-големия ..." (Еремия 31, 34) , Знаейки, Бог чрез Исус Христос - основната цел на християнския живот и учението на Църквата. Бог е научил не само чрез разбирането на създаване и откровение, а той се научава чрез предаване и разбирането на традицията на Църквата, чрез тълкуване на историческите уроци и противоречия в живота. Християнинът, следователно, е какво да правя в живота. И в този контекст, учението на Църквата, е от изключителна важност за изпълнението на основната причина за съществуването на историята като цяло - човешкото спасение чрез адаптиране към вечното царство на възкръсналия Христос.

Грешка в текста? Изберете го с мишката! И натиснете: Ctrl + Enter

Аз от ДНЯО, завършва 11 класове. Искаше да знае: идващ от СНП, получени от чуждестранни студенти програма (приемане на документи, приемни изпити и т.н.)?

Вие, като чужд гражданин, който е собственик на българския език. да действа на общо основание като граждани на Руската федерация. При получаване на чуждестранни граждани (притежаващи български) са установени същите дати и на списъка на входящ тест (посочени в раздел I, II от Правилника за допускане), както и за гражданите на България.

Въпреки това, условията на вашия прием в бакалавърската в SPbDA зависят за посока на обучение, което искате да направите?

Ако посоката на подготовка "Подготовка на министрите на Руската православна църква." е необходимо да се вземат в присъствието на средното образование:

Български език (писмено импровизирана) - писмен изпит
Секция тест за професионална ориентация - устен изпит
Интервю професионално ориентиране - устен изпит

Ако искате да се ходи в посока на подготовка "Теология" - 48.03.01 "(въз основа на средно образование), има следната процедура за допускане на чужди граждани (които притежават български език):

- чуждестранни граждани имат право да вземат вторичен тест за вход (български език и история), под формата на вътрешни приемни изпити, провеждани от Академията независимо (т.е., без да получава изпита, независимо от това дали резултатите от изпита).

Български език (писмено импровизирана) - писмен изпит
История - писмен изпит
Секция тест за професионална ориентация - устен изпит
Интервю професионално ориентиране - устен изпит

С уважение,
селекционна комисия

Искам да дойда при вас в SPbDA в регентството. Моля, обяснете разликата между профил на подготовка, "Църквата Провеждане на изкуството" на профила "псалт"? Бог ни спаси!

Профил обучение "Провеждане на църква-арт" се отнася до посока на бакалавър "Теология - 48.03.01".

Профил обучение "псалт" се отнася до посока на подготовка на обучение на духовенството на Руската православна църква ергени. "

Тези направления са реализирани във Факултета по изкуствата Църква духовна академия.

В момента Духовната академия получи държавна акредитация на образователни програми за студенти област на обучение "Теология - 48.03.01". Ето защо, по посока на бакалавър "Теология - 48.03.01" (профил "Църква-Провеждане на изкуството") се осъществява в съответствие с федералните държавни образователни стандарти на висшето образование. Ето защо като приемни изпити за тази област в общообразователните предмети (български език и история) са задължителни оценки за свои.

Разликата между тези две области е в програмата на приемни изпити (за "Теология - 48.03.01" (профил "Църква-Провеждане на изкуството") са задължени да предоставят резултатите от изпита и за "обучение на духовенството на Руската православна църква" (профил "псалт") - не е задължително).

С уважение,
селекционна комисия
Sofiyaskoy Духовната академия