учение за душата на Аристотел - studopediya

Аристотел определя душата в съответствие със своите концепции, заложени в "Метафизика" и я дава на няколко дефиниции.

"Soul - entelechy (ангажимент, фокус като движеща сила., Активният принцип, възможността за превръщането му в реалност - VL)., Природен тялото с възможност за живот" Или "душа - същността на живота и естествената форма на тялото, което само по себе си има принцип на движение и покой, но не и такъв орган, като брадва."

Следствие. На първо място, душата не е материя и форма, попълнен формуляр (entelechy), под формата вече е поел ангажимент. Яйцето има пиле по форма, но има все още entelehialno, т.е. форма все още не е реализирана. От друга страна, всяко тяло има душа. За да направите това, трябва да има способността да умението да се живее. Душа може да бъде в естествена тяло, не изкуствена (например, Y оси), не генерира човешкото тяло.

Душата е формата на тялото. Това определение допуска някои философи твърдят, срещу Аристотел. Ако душата е под формата на тялото, ако лицето става деактивиран в резултат на злополука, така че той се променя и душа? Следователно определението на Аристотел е наред, както и разбиране на душата.

Но формата на Аристотел не се разбира като материална форма, един вид про-пространството, ограничаване на формата и същността на нещата - това, с което ние знаем нещо. В един случай, тя може да бъде една и съща форма материал, а в другата - не е нужно нищо общо с него. Например, душата на човека, животните и други същества. Наличието на душата - пълнота имота тяло, като душата - на entelechy. Soul - възможност за съвършенство на живота.

Аристотел смята, че душата може да мине през няколко етапа в развитието му. Поради това, има няколко типа на душата:

1 гледания - зеленчук душа,

2 възгледи - животинска душа,

3 е изглед - ума, т.е. рационалното душата.

Във всички случаи, общата характеристика е, че душата е причината за движение само по себе си. За разлика от растенията и животните на камъка е камък, който не може да се движи само по себе си, и се движи душата (от определението на душата).

растително душата няколко функции. Билков душа позволява да се хранят, да растат, възпроизвежда, да умре, т.е. да бъде растение. Растението не може да се почувства, че не е в състояние да възприемат света.

Способността да се усети се появява в душата на животните. Функцията на сърцето животно е чувство, и по този начин се появява страст се отразява, като специално усещане може или не може да искате, като по този начин се притежава от сърцето на животните, може да е доволен или ядосани, раздразнени и т.н.

Рационалното душата има само един човек, на всички живи същества, които живеят на земята. Вегетативно душа са всичко - растения, животни и хора; Човек има едно животно, и рационалното душата. От душа - entelechy тяло, то не съществува без тялото. Това се отнася за растителна и животинска душа. Със смъртта на тялото растителни и животински души изчезват с тялото, има само рационалното душата. Ето защо, душата не мигрират. (Платон споделя вярата в преселването за разлика от Аристотел.) Тъй като душата е свързана с тялото, е разбираемо защо тялото при излагане на душ може да изпита усещания.

Когато говорим за душата, Аристотел отличава рационално душата. Той каза, че такава душа - не entelechy на тялото. Рационалното душата не е свързан изобщо към тялото. Тя е отделена от тялото, точно както вечен е отделен от преходни.

Умът не разполага с орган в тялото, за разлика от животни и растителност неправителствена части на душата, които имат власт - или познаване на органа или институцията, доставка, или репродуктивните органи. Умът не е орган в тялото. Напротив, на тялото - ум тяло душа план. Душата команди на тялото, като оръдие ръка.

Аристотел прави разлика между два вида ум: ум пасивна и активна ума. Active съзнанието съществува само в Бог. Той мисли, че винаги и има познания по себе си, без външен източник. Мъжът е с пасивен ум. Поради това, че понякога си мисли, понякога не. С цел да се учи, човек трябва да получи източник на знания на сетивата и директен пасивен ум в състояние на активност, т.е. увеличение в ума си към активния ум, да се знае тези форми, които съществуват в Бога.

Пасивно знанието на ума е чисто потенциал и активен ум е от значение знания. Със смъртта на тялото, с изчезването на животински и растителен ум душа живее вечно, тъй като тя е - форма на форми. Тя е отделена от тялото и ума се слива с безкраен Бог. Умът - това не е човек, но частица от универсален закон на мисълта, причина, която е Бог.