Том II

индийската философия

Авидя е фактът, че Павел Deussen нарича "вътрешно затъмняване на нашите познания", или разполагат с 498 на ума, благодарение на които е невъзможно познаване на нещата извън времето, пространството и причинността. Авидя не е в съзнание и дисимилация neosnovannuyu тенденция за ограничаване или прекратяване на ума, който живее на несъвършените световните стандарти. Авидя - отрицателна сила, ни изолира от нашия бог подобен на съществуване. Феноменът на Брахман като свят благодарение на нашата авидя, точно както на външния вид на въже объркани змия, поради липса на сетивните органи. Когато видим въжето за какво е, змията става нереално. Когато се разбере реалността на Брахман, появата на света изчезват. Какво се оказа нереалността, че тя не може да бъде по-висока от опит, свързан с реалността, с изключение на само един случай на смесване на ъгли. Феноменът се превръща в абсолютна. Ако ние сме поканени да се сдружават на изображението с истинската змия въже, тогава ние казваме, че няма комуникация не е възможно между това, което е и какво не е. Ние можем да обвиняваме само по грешен начин на окото. Когато видим въжето като въжето, тогава няма проблем възниква, ние просто казваме, че въжето се появява като змия. Относителността има не по друга причина, отколкото погрешно схващане. Относителността не излиза извън рамките на факта, че ние виждаме нещата, въпреки че те са само чисто съзнание. Авидя - то е или липса на знания или погрешно и не елиминира въпроса за познаването. По своята същност, авидя е не само отрицателни, но и положителни (bhavarupa). Когато Шанкара казва, че съществуването на авидя е модел за всички, той иска да изтъкне факта на крайника само. Твърди се, че всеки има чувството, че той не знае всичко 499. Доказателство за съществуването на това чувство е универсална по обхват, като се характеризира с ограничени умове недостатъчност.

497 S. В. Въведение.

499 Ahum аджна ityadyanubhavat. Вижте ". Vedantasara", стр. IV.

500 см. Chand. Up. I. 1. 10; Brh. Up. IV. 3. 20; IV. 4. 3.

501 "Vivekacudamani", стр. 3.

502 "Бог е лек и не изобщо тъмно" (1 John V; VI 2 Vol 14..).

Вижте 503. Шридхара, Nyayakandali, Р. У. II. 1. 15.

504 R. W. II. 1.15; С. P. С. I. 21-24; V. 13-19, 54. Parthasharathi Мишра изтъква следните възражението: "Това ли е авидя неверни, или нещо, което причинява невярна представа? В първия случай, който притежава авидя (и дали то е представяне на авидя)? Авидя не може да принадлежи на Брахман, естеството на която е чисто знание. В слънцето, няма да има място за тъмнина. Авидя не може да си души, тъй като те не са различни от Брахман. Тъй като авидя не може да съществува, тогава няма причина за появата на неговите причини. В допълнение, не-дуалността изчезва за тези, които обмислят погрешно схващане или причина за авидя като нещо допълнително, за да Брахман. Къде авидя Брахман? Не е като цяло не авидя, тъй като Брахман е единственият субект. Ако твърдят, че авидя естествено принадлежи на Брахман, как може да бъде невежество природата на Брахман, същността на които - знание "Ким bhrantijnanam ?? Ким ва bhrantijnanakaranabhutam vastvantaram? Yadi bhrantih SA kasya? Na брамините tasya svacchavidyarupatvat, Na хай bhaskare timirasyavakasah sambhavati: няма jivanam; tesam brahmatirekenabhavat. Bhrantyabhavad ева ча tatkaranabhutam vastvantaram Aru annpapannam Ева. Brahmatirekena bhrantijnanam tatkaranam ca'bhyupagacchatam advaitahanih, kimkrta ва brahmano видйа, Na хай karanantaram асти. Svabhavikiti cet, katham vidyasvabhuvam avidyasvabhavam syat? ( "Sastradipika", стр 313 -. 314, и също така, стр 113.). Kumarila притиска Адвайта следния възражение: "Ако Брахман е самостоятелно създаден, чистата форма, няма нищо там до Брахман. Активността се нарича авидя, напомнящ на една мечта? Ако кажете, че това се дължи на някои други причини, или че то е различно от Брахман, тогава не-дуалността изчезва; Ако авидя е природата на Брахман, той никога не може да се премахне. "

Сваям ва suddharupatvam abhavac canyavastunah.
Svapnadivad avidyayah pravrttis tasya kimkrta.
Anyenopaplave bhiste dvaitavadah prasajyate.
Svabhavikim avidyam да nocchettum kincid arhati.

(S. V. "Sambandhaksepaparihara", 84 - 85.)

506 S. V. за Brh. 1. 4. 10. Lakshmidhara в "Advaitamakaranda", казва: "Как авидя отношение самостоятелно светлинен душа и защо светлината само чрез душата превръща думите:" Аз нямам светлини "? Независимо от това, в небето има съзнанието на една и съща мъглата, като тази, която има своя източник в отсъствието на размисъл и продължава толкова дълго, колкото слънцето nevzoydet мислене "(16 - 17).

507 I. 319. Asrayatvavisayatvabhagini nirvidhagacitir Eva кевала.

509 Parthasarathi Мишра. "Atranirvacamyavade na'nupapattir dusanam.