Теорията за естественото право

Първият основен теоретик на школата на естественото право е холандски учен Gugo Grotsy (1583-1645).

Холандия * XVII век. Тя представляваше най-развитата страна от времето. В резултат на успеха на борбата с притеснението на испанския крал и феодалите Холандия спечели своята независимост и създаването на републиката. Гражданите и между групите е благородство Холандия борба за власт, често под формата на сблъсък калвинистки секти. С участието си в тази борба, Гроций бе осъден от поддръжници на враждебни групи и принуден да емигрира във Франция. Там той пише известната си трактат "за правото на война и мир. Три книги" (1625).

* Холандия - Обединените провинции - комбинирани седем провинции и няколко области; това състояние често се нарича просто "Холандия" от името на най-многолюдната и най-богатата провинция.

Целта на трактата - решаването на актуални проблеми на международното право. Анализ на теоретични проблеми на войната и мира поиска да се справи с по-широки въпроси на закона, справедливостта, техните източници, форми на съществуване, методи на изследване. В резултат на това Гроций развита политическа и правна доктрина на базата на новата методика, съдържащ оригинални решения на някои проблеми на общата теория на правото и държавата, както и някои радикален за времето на програмата си позиции.

Източникът на природен закон е човешкият ум, в която присъщо желанието да успокои общение на човека с други хора. Въз основа на това, Гроций определя изискванията на естественото право (изисквания разузнаване), които включват "как да се въздържат от чуждата собственост, както и връщането получи нещо странно и компенсации, възстановени от ползите й, задължението да се съобразят с компенсацията на обещания за вреди, причинени от наша вина, както и възнаграждение хора заслужават наказание. "

Voleustanovlennoe надясно (тя е разделена на човешкото и божественото), трябва да отговарят на изискванията на природен закон.

Контрастните изисквания Гроций от природни норми право voleustanovlennogo право, т.е. съществувала в повечето страни от феодалните правни институции, това е инструмент за критика на феодалното право и феодална система като цяло. Самият Гроций не е направено в теорията на естествения закон радикални заключения; но теоретичната основа за такива заключения са били уволнени от Гроций.

В творбите на Гроций са чести препратки към Бога и Светото писание; Въпреки това, Бог в неговото учение открито при спазване на законите на природата: "Естествено еднакво право на толкова здраво, че тя не може да се промени, дори от Бога Точно както Бог не може да направи това два пъти две не прави равен четири, като че ли той не може да навреди на вътрешния. смисъл да плащат за добро. " Ето защо, природен закон, трябва да отговарят не само на човека, но и божествен voleustanovlennoe право (т.е. предписания на религията).

Според Гроций съществувала някога "естествено състояние", когато не е имало държавна или частна собственост. Човешкото развитие, загубата на оригиналния си простота, желанието на хората да общуват, способността им да се ръководи от разума ги доведе до сключване на споразумение относно създаването на държавата.

Теорията на договорния произход на държавата категорично се противопостави от феодалните концепции божествено образувано власт. "Първоначално, хората се обединиха в държавата не е на божествената заповед, - Гроций пише -. А драговолно, като опита на безсилието на индивидуален разпръснати семейства от насилие, от която води началото си от гражданската власт"

Идеята на договорния произход на държавата, изразено в историята на политическата и правна мисъл много преди Гроций; в практиката на договорите Средновековието между феодали, че това е форма между феодали и градове, източник на правото, включително и публично право. Но само Гроций съгласие за създаването на държавата се счита за основната концепция на теорията на държава, като в основата на държавата, с продължителност отношения на власт и подчинение. Започвайки с Гроций почти всички теоретични конструкции XVII-XVIII век. разясняване на същността, причините, начини за създаване на държавата, на базата на това помещение.

Членка Гроций определя като "съвършен съюз на свободните хора, затворник в името на закона и на общото благо." Знак на държавата е върховната власт, атрибутите, от които Гроций, като Boden, за лечение на влизането в сила на законите (в двете религиозни и светски), правосъдие, назначаване на служители и ръководството им, да събира данъци, въпросите на войната и мира, за сключване на международни споразумения.

Приоритетно внимание към проблемите на международното право изисква специално проучване на въпроса за подкрепата на върховната власт, и по този начин формата на управление. Гроций заключения в този раздел са доста умерени. Всеки съществуващ форма на управление има своя източник в обществения договор, помисли си той, така че носителят на суверенитет е лице или група лица, или сбор от индивиди или комбинация и монтаж, притежава атрибути на суверенитета.

Превозвачите са върховната власт в държавата, не е само на международните отношения, но също така и в отношенията със собствените си хора. Когато създавате състояние на хората могат да избират всяка форма на държавно управление; но, след като са го избрали, хората трябва да се подчиняват на началниците, и не могат да живеят без тяхното съгласие за промяна на формата на управление, тъй като договорите в съответствие с естествения закон трябва да се извърши. Затова Гроций счита за законно, всяка съществуваща форма на управление, и лишен от правото на гражданите да се противопоставят на най-малко несправедливо и наредби на правителството.

Въпреки това, тази концепция Гроций носи редица значителни корекции. Първо, хората могат да променят формата на управление, ако такова право (пряко или косвено) остави зад себе си обществена поръчка или ако договорът бъде прекратен от владетелите на държавата. От друга страна, и по-важно за учението, при специални обстоятелства, точно на хората да конвертирате държавата следва от естеството на социалния договор. След сключването на договора за обществена поръчка хора е малко вероятно да постави "тежко задължение при всички обстоятелства предпочитам смъртта необходимост за въоръжена съпротива срещу насилието в длъжностни орган", субектите на правото да се помисли за обществения договор се прекратява в случай на "извънредно положение", "голям и очевиден опасност", която заплашва предмета с губернаторите. Такива случаи са едно, когато "царят, пропити с чисто враждебен дух, обмисля смъртта на всички хора." По-специално, той забелязва Гроций, ясна препратка към борбата на Холандия срещу потисничеството на феодалното Испания, монарх законна съпротива, ако "за благото на хората, замислена смъртта на друг, за да инсценира затвора."

Прогресивни и международни правни гледка Гроций. Основната причина за написването на "Трите книги на правото на война и мир" Гроций е да се докаже, че по време на войната в гласа на закона не е заглушен от рев на оръжия. Природен закон остава в сила по време на войната, за, наскърбен Гроций, често се забравя от съвременниците си: "Аз съм бил свидетел такъв позор в една война между християни, което е срамно дори да варварите, а именно, часа и отново се качват на оръжие по тривиални причини , ако не и без никаква причина, а ако започне война, не спазват дори божественото, да не говорим за хора, закони, сякаш по силата на общото право на необуздан гняв влезе в пътя на всички видове престъпления. "

Гроций осъди агресивни, хищни войни, вярвали, че техните подбудители трябва да бъде потърсена отговорност. Ако избухне война, тя трябва да се прави в името на вземане на мира и да спазват принципите на естественото право. Един от принципите на международното право Гроций смята неприкосновеността на договори между държави.

Book Гроций вече в 1627 по заповед на папата е била включена в "Индекс на забранените книги, обаче за следващите 30 години е имало повече от 40 различни издания на неговото Гроций разработена теорията на естествения закон и идеята за обществен договор веднага придоби международен характер ;. След Гроций най-голямата тяхната теоретик беше англичанин Хобс (вж. § 3), така, обаче, концепцията за заключенията на обществения договор в защита на абсолютизма. с тези констатации силно твърди холандския философ Спиноза (вж. § 5).