Теорията на местни цивилизации и Teller и

Основателят на теорията на цикъла на местните цивилизации е италиански философ Dzhanbatista Вико. Според неговата теория, всеки народ в своето развитие през следните етапи: божественото; героичен; човек. По време на тези етапи има раждане, упадъка и упадък на нациите и техните култури.

По-нататъшното развитие на тази теория е в писанията на немския философ Освалд Шпенглер (1880 - 1936) и английски историк и философ Арнолд Тойнби на (1889-1975).

Един от най-големите произведения на Освалд Шпенглер - "упадъка на Европа", в която той създава свой собствен метод за историята на научните изследвания, в които разглежда редица културни формации на древността и ги изнесоха въз основа на паралели с настоящите опити да се определи съдбата на Запада. Тя е на път да последва съдбата на една и съща култура, а именно от Западна Европа - в САЩ, което е - единственият на планетата - и до днес в перфектна форма, и да го проследи на сцената, тази култура все още не е изтекъл. От тази гледна точка, на залеза на Запада е проблемът на цивилизацията. Най-важната задача, която се изправя срещу един Спенглър - развенчаване евроцентризъм, от гледна точка на историята на който се обработва от доста дълго време и често се третират досега. Според Шпенглер, евроцентрична гледна точка води до факта, че "някои от културите, че наш предшествани, се счита, че е на по-ниско стъпало, непълни, като по този начин, тъй като това са били завещани ни от продължаването на започнали."

Терминът цивилизация, Шпенглер означава последното, неизбежен етап от всяка култура. Цивилизацията като чисто технически - механичен феномен на културата, за разлика от царството на органична - живот. Цивилизация, която притежава същите качества във всички култури, е израз на отмирането на цялото като един организъм, отслабване анимира нейната култура, се връща в несъществуването на културата.

Шпенглер спря пред трите исторически култури: древен, европейски и арабски. Те съответстват на трите "душите": аполоновото, е избрал като идеален му вид чувствено тяло; Faustian душа, символ на което е безгранично пространство, динамиката; магия душа, която изразява постоянна дуел между тялото и душата, вълшебния връзката между тях.

всички култури са равни на Шпенглер. По този начин всеки един от тях уникален. Всяка култура има свой собствен език. За други култури има и други истини. За мислител има правомощието или всички, или никой от тях. Според Шпенглер, в основата на всяка култура се крие душата и култура - е символично тялото, живото въплъщение на душата. Но когато всичко живо - нещо умира. Такава е съдбата на всички култури. Спенглър не обяснява произхода и причините за раждането на култури, но съдбата им е насочено към тях с достатъчно подробности. Културата, според Шпенглер, е роден в този момент, когато от примитивен - емоционалното състояние завинаги - човечеството дете се събужда и намира голяма душа, определено изображение на грозното, ограниченото и минава от безграничното и трайно. Тя вирее въз основа на строго ограничен район, към който той остава прикрепен към тях растения. Кризата в културата идва, когато душата й ще носи съвкупността от капацитета си, под формата на народи, езици, религиозни учения, изкуства, науки и държави. Поради тази култура се връща в ръцете на примитивна душа.

Смъртта култура е изчерпала своята душа когато усети, вече не вдъхновява хората, а сега не се превръща в радост на културните ценности и за утилитарни цели и подобряване на живота. Този период Спенглър свързва с появата на цивилизацията. "Цивилизацията е неизбежната съдба на културата."

Всяка култура преминава нивото на възрастта на индивида. Всяка от тях има своята детска възраст, нейната младост, неговата мъжественост и старост.

Според Шпенглер, има някои различия между култура и цивилизация. Шпенглер призна цивилизация съдбата на всяка култура. Културата не се развива до безкрайност. Тя носи източника на смърт. Той заключи, началото, което неминуемо води до неговата цивилизация. Цивилизацията е смъртта на духа на културата.

За Шпенглер в съвременния свят култура е запазена само в селячеството, което се намира под натиск от цивилизацията.

Но, въпреки че философът говори за упадъка на Европа, работата му не може да се нарече пропити с чувство за смърт е завършена. Всеки период от съществуването на всяка култура има своя смисъл, целта му, и на Запад в този смисъл, не е изключение.

Спенглър е представител на философията на живота. Той също така се смята за класика в цивилизационен подход към историята.

Следваща Тойнби поставя въпроса за възможността за сравняване на фирми, които са им. Според него, тези общества няма нищо общо помежду си. Обществото на този вид се нарича "цивилизации", за да ги различи от "примитивни общества."

Всяка цивилизация, според Тойнби, минава по пътя на живота си след етапа: начало - генезиса, растеж, разложение. Намирането на главната причина за раждането на цивилизацията, Тойнби дума за концепцията за Call-и-отговор. Не е намирането на "неодушевени" на причините за произхода и развитието на цивилизациите, Тойнби въвежда чрез митът за изкушението на Божии творения, и последващата трансформация на Дявола изкушаван чрез създаването на Господ противоречието като основна движеща сила на историята. В първия етап Devil (Call) се системата от равновесие и пасивно състояние на развълнуван Ин и Ян активно състояние. Отговор на предизвикателството да бъде растеж - на прехода към по-висока и по-сложни от гледна точка на сложността на структурата на държавата, или смърт, загуба. Очаквайте до ново ниво, системата реекспорт, се появява извън баланс, и така нататък, докато, докато следващото обаждане не е последвано от подходящ отговор. Призовава могат да са както външни (стимулите, необходими за генезиса на цивилизацията) и вътрешен (творчески импулс на гения, наука). Освен това, системата изисква само първоначалното присъствието на външни стимули, които след това с развитието на системата се трансформират в вътрешни повиквания. Той е динамичен, прогресивен и противоречие е ключът към развитието на цивилизацията и на лицата, които го съставляват.

Тойнби счита най-стимулиращият ефект е предизвикателството на средна сила. Слаба повикване не можете да получите на системата да се премести в качествено ново равнище, като същевременно твърде силен предизвикателство може само да го унищожи.

Тойнби идентифицира два начина за възникване на цивилизациите чрез мутация на първобитното общество, така и чрез прехвърляне на пролетариата от управляващата малцинство на вече съществуващи цивилизации. И в двата случая, Тойнби обяснява генезиса на понятието с помощта на повикване и отговор, го отхвърля като расовата теория постулира различни "състояние, образуващи" ефект на различни раси, както и благоприятните природни условия, се предполага, че ключът към появата на цивилизации.

Тойнби вижда обществото само като поле на действие на физически лица. Процесът на растеж на цивилизацията - е постоянна борба.

Теория на Тойнби е цикличен, в смисъл, че тя не разглежда историята като прогресивна движение на хора към една обща цел. В същото време тя не лекува история като безсмислено цикъл от различни култури и цивилизации. От друга страна, според Шпенглер цивилизацията култура жизнен цикъл цикъл на Тойнби, че не е така, в тесния смисъл на думата. Животът на цивилизацията - това е по-скоро непрекъснато движение напред по пътя на духовното развитие, които постоянно възникват капани, които могат да се счупят и дори да ги унищожат цивилизация. Движение по този път - това е трудно, но винаги има шанс да се получи около всички препятствия и не пропускайте този шанс - проблем на хората, които правят това общество. Този човек е отговорен за растежа на обществото.

Теория на Шпенглер и Тойнби. Тази теория стана широко разпространена в 20-ти век. Той се оказа работят N.Ya.Danilevsky, Шпенглер, Тойнби.

В своята книга "Залезът на Европа" Шпенглер казва, че тъй като на всички тези култури са продължили да съществуват само в западноевропейската, който влезе в етапа на спад.

Културата, според Шпенглер, има организми. Историята на култури - тяхната биография. Културата възниква тогава, когато една или друга част от човечеството се събужда "велика душа". Той създава и процъфтява благодарение на строго ограничен район, към който той е свързан с приликата на централата. Културата умира след душ ще направи най-доброто от техните възможности под формата на хора, нейния език, miroucheny, изкуство, правителството и наука. Освен това, той се връща към основната емоционален елемент.

Когато културата умира, нейният кръвен съсирек, тя се втвърдява и става като изсъхнало дърво. Всичко това е характерно за превръщането на културата в цивилизацията. Последното е в заключителния етап на развитие на културата - си спад. Според него, на прехода от култура към цивилизацията на Запад започва през 19 век и продължава до 20-ти век.

Арнолд Тойнби пише 10 тома на "История на света". Той е разработил до известна степен идеите на Спенглър на местните цивилизации и тяхното обръщение. Той призовава 21 цивилизацията. Тойнби каза на неистинността на концепцията за единството на историята, въз основа на сходството в съвременните развити страни, тяхната икономичен. и Полити. системи. Той искаше да покаже, дискретна, т.е. автономни и в същото време, разностранния характер на развитието на различните общества.

Чрез Тойнби, има 3 етапа на цивилизацията живот: 1) зародиши или генезис; 2) растеж или цъфтежа; 3) фрактура и разпадане.