Технологична революция и социални ценности - в лабиринта на пророчествата

По това време Хегел посочва, че "... в световната история чрез действията на хората като цяло се получават дори малко по-различни резултати от тези, към който се стремят и която те достигат от резултатите, които те самите и те знаят не желаят; те се стремят да задоволяват своите интереси, но това води до друг, и нещо повече, нещо, което е скрито се съдържа в тях, но не е бил наясно с тях и не е част от намеренията си. " [130] Тази цел закон, който даде социално развитие през цялата предходна история на спонтанно, независимо от волята и желанията на хората в природата, е получил доста рационално, материалист обяснение в произведенията на основоположниците на марксизма.

В есето си за ролята на труда в произхода на човека, Енгелс цитира многобройни примери за това как непредвидените последици от дейността на хората, след десетилетия и векове са паднали върху човечеството като бедствие. Примери Енгелс могат да бъдат допълнени с други, не по-малко поучително, съставен от най-новата история.

Докато антагонистични отношения и спонтанен характер на социалното развитие, дори и най-големите постижения на човешкия ум и откриването продиктувано от най-благородните намерения, може да обжалва човечеството. Предполага се, Едуард Dzhenner и Луи Пастьор, инвестирани в ръцете на лекари-ефективните средства за борба с инфекциозни заболявания чрез ваксинация, че отдалечените последствия от техните открития ще бъдат така наречените "население експлозия" в XX век, който умножава броя на гладуващите и недохранените хора в света? Може очакваме Алберт Айнщайн, създаване на теорията на относителността, той полага основите на един вид верижна реакция в областта на физиката, като кулминацията в Хирошима и постави човечеството пред заплахата от термоядрена война?

В своята книга "Свят без война" изключителен английски учен Джон Дезмънд Бернал (между другото, той за първи път въведе понятието "технологична революция", за да опише модерен технологичната революция) носи една интересна схема, която илюстрира основните промени в обществено разделение на труда в цялата история. [133]

В историческа перспектива, в комунистическо общество повече хора ще бъдат използвани духовното производство от материалното производство; въпреки че последният ще продължи икономическата основа на човешкия живот, което в крайна сметка ще почива неговото благосъстояние. Разкриване на несъответствието на информация на общественото богатство на материални продукти на един от нейната форма, която е въплътена в неща, Маркс възкликна: "Всъщност, ако игнорираме ограничен буржоазната форма, това, което е различно е богатство, ако не универсалност на потреблението нужди, способности, ресурси, производителните сили и развойна дейност. индивиди така нататък., създават универсална борса? Другият е богатство, ако не и пълно развитие на човешкия власт над силите на природата, т. Е. Как силите на така наречената "природа", както и над силите на собствената си природа? Другият е богатство, ако не е абсолютно идентификация на творческите заложби на човека, без каквито и да било други предпоставки, с изключение на предварително историческо развитие, което е самоцел, че целостта на развитието, т.е.. Д. Развитието на всички човешки сили като такива, независимо от това какво друго предварително задаване на мащаба ". [134]

Въздействието на научна и технологична революция в общественото производство не се ограничава само до обективната страна на производителните сили .. Въвеждането на по-напреднали технологии, появата на нова социална разделение на труда, научната организация на производството и т.н., като превръща технологичната структура на производството, то се по същото време неминуемо води до промени и в субективната страна на производителните сили; Нова техника включва различен, по високо квалифицирани работници, както и различен от първия, стимул на стимул за работа.

В "масово общество" не е ценен талант и морално достойнство, и на нейната ефективност и бизнес възможности, а не физическо лице, и лоялност, не оригиналността и съответствие. На "идеални" хората в това общество са станали като взаимозаменяеми, тъй като части от машини. "За човек, спасен само две възможности - с горчивина казва виден френски социолог Жак Ellyul. - Така или лицето продължава да бъде себе си, като в този случай е по-неподходящ, невротични, неефективна, загуба на възможността за съществуване, и то най-накрая изхвърлен относно депонирането на обществото, тъй като той е талантлив, той може да бъде; или да го адаптира към новата социална организъм, който се превръща в неговия свят, а сега вече не могат да живеят на друго място, освен от масата на обществото. (И след това почти не се различава от пещерния човек.). " [136]