Свобода на мисълта като феномен на духовната култура, безплатни курсови работи, есета и дисертации
В хода на историята се е развил един вид много богат прояви нюанси форма на духовната култура - свободата на мисълта по отношение на религията. Този широк духовен ток, началната точка на който е признаването на правата на причина за критичен преглед на религията и безплатно изследване на света. Това право може да бъде упражнено спонтанно, несъзнателно, но това може да се защити и съзнателно въплътено в теоретична форма. Появата и постепенно развитие на свободен е естествен процес. Обективни фактори, които се размножават на свободата на мисълта, е постоянното нарастване на производството, което води до успешното развитие на света от човека, увеличаването на активността на хората в хода на историческото развитие, повишаване на нивото на духовната култура на човечеството. ...
Безплатна мисъл - органичен продукт на развитието на природните и хуманитарните науки, образование, подобряване на изкуството и морала. Критични към религията се превръща в по-силно изразени по време на динамичното развитие на обществото, процъфтява политическия и културния живот, по време на предстоящите големи промени в обществото.
Съобщението се основава на свободна Svobodomysliye способност Санчес познанието на природата, Lovek реалистично възприемат тези или други човешкото общество и тези около mira.Issledovaniya етнографи и историци предполагат, че наивно-реалистичен изглед на света са възникнали в ранните етапи на развитие на обществото. Постепенно натрупали знания за положителен характер на човешкото тяло и как да изцеление на човешкото умствената дейност. Наивно реализъм, здрав разум беше в основата на първите опити за нерелигиозни подход към традиционните вярвания. В бъдеще развитието на свободна до голяма степен определят напредъка в областта на философията, науката, образованието и т.н.
Натрупването на знания за света, се превърна в определени периоди от живота на човечеството към духовната революция, през които се появиха по-силни и иновативни форми на духовна дейност.
Първият от тях е вид революция философски учения древността изходните измести митологичен мислене. Философски революция в древния свят, позволи за първи път в историята на човечеството, да се поставя въпросът за същността на религията, и това е много важно да се разбере. По време на дългото царуване на религията в Средновековието, процесът на познание, тъй като небесните тела и завършва с историята на обществото, вътрешния свят на човека, не спира. Но може би най-дълбока революция в мисленето, от гледна точка на света като цяло е било развитието на знания в областта на механиката, математика, астрономия, география, история, социология и други науки в XVII - XX век.
на свободно общуване с процеса на обучение не е само изразява в това, че тя се храни, обогатени човечеството миниран от положителни знания, но също така и във факта, че тя допринася за тяхното развитие. Формиране в продължение на векове, за разлика от догматичен критичен начин на мислене, той е допринесъл за унищожаването на стереотипите в съзнанието.
Бог борба настроение и често са свързани с преоценката на тези характеристики на религиозната морален идеал за смирение, примирение, приемане на страданието като добър, отвори вратите към рая градини и т.н.
Натрупването на културната традиция, безбожните идеи са имали силно влияние върху общественото съзнание. Идеята за бунта през миналия век, използван културни дейци: докато не се атеисти, те са били атеисти фигурират като символ на свободата, на борбата срещу всички форми на тирания. Това тълкуване на бунт се противопостави на официалната църква Онлайн решение срещу него. Безбожната изображения в изкуството и литературата, като правило, са възхода на горда и силна личност, който се осмели да се бори с Бога или богове. В тази връзка, на късмет мита за Прометей: Хердер, Гьоте, Байрон, Лист, Скрябин и други бяха Прометей като борец срещу тиранията, претърпял мъчения в името на една благородна идея. Но не винаги безбожните идеи са били използвани като символ на борбата за свобода. Заратустра theomachist Ницше твърди, правото на индивида да своеволието и презрение към човешкия морал.
Скептицизмът (гръцки skeptikos -. Преглед, проучване)
- се съмнява в истинността на религията, или някои от неговите разпоредби;
-Тя се проявява в културата на всеки период, тъй като разлагането pervobetnogo общество. Съмнението като методологическа принцип на познание
- един от инструментите да разбере истината.
Критиката на религията от гледна точка на скептицизъм се среща вече в културата на древния общество. На изток - в Египет, Вавилон, Палестина - той действа като въпрос за съществуването на задгробния живот, ефикасността на поклонение; в древногръцките драматурзи, софисти, философи са поставили под съмнение валидността на митология. В скептицизъм Средновековието проявява във фолклора, ереси, литература и философия. В писанията на някои философи, скептиците или агностици, които се съдържат в дълбочина изследване на религията - ние говорим предимно за П. Бейл (1647 - 1706) и Дейвид Хюм (1711-1776). Критиците на религията днес се основава до голяма степен от наследството на Дейвид Хюм. Тези дни, скептицизъм по отношение на религията е една от най-забележителните характеристики на обикновеното съзнание.
Безразличие (латински indifferens -. Безразлични) - апатия, безразличие към религията или на неговите съществени идеи. В век на господство на религията в обществото, безразличие към религията не винаги означава липса на духовно и идеологически безразличие. Това се доказва чрез дела, безплатно лечение на боговете, които да поставят под внимание човекът и неговото творчество. Non-религиозен подход към света и човека в духовната култура на Средновековието често мълчалив протест срещу религиозната интерпретация на света.
Има и друга форма на критика на религиите - нихилизъм. Това е бунт срещу религията от гледна точка на егоистичното индивида, който вярва, че той "всичко е позволено", това е отрицание на религия, не е свързано с положителни идеали. В ежедневието ниво, това се отразява в липсата на духовност, утъпкване морал, прагматичната нагласа към живота и хората, на теория - се основава на философските учения на насилствено убеждаване. Нихилизъм е във война с религията в името на анархисткото твърдението на собствената си воля, в името на "силна личност", безсрамно потъпква ценностите "сивата маса". Тази позиция е изразена в работата на Макс Щирнер (1806 - 1856) ". Една и собствеността си" Атаките срещу религията, строго свързани с декларацията на индивидуализма и егоизма, са фокусирани върху отхвърлянето на всякакви духовни ценности на обществото. Нихилистичен аспекти, които се съдържат в трудовете на Ницше презираха морални ценности "малките хора", с които религията е "слаб" - християнството. Критиката на религията, включени в контекст нехуманно доктрината за общо отричане, бездетна.
Пантеизъм и деизма се противопоставят на теизма, съотношението на теизма, деизма, пантеизъм и могат да бъдат представени, както следва: за Бога на теизма и трансцендентно и иманентно в света (този вид иманетност се изразява в божественото провидение), за пантеизъм - иманентни деизма - трансцендентен. Ако теизъм е персонифициран Бог, че е на лице, а след това в продължение на няколко форми на деизма и пантеизъм Бог като личност, не съществува. Вътре има нюанси на пантеизма ideizma.
Пантеизъм (гръцки тиган. - Всички теос - Божиите) носи Бога и света, да признае тяхното единство, докато самоличността. Източник на пантеизъм учението на стоиците и неоплатонисти. Най-често срещаният тип на пантеизма в Средновековието е мистичен пантеизъм: природата и човешката душа се разтваря в Бога. На мистичната пантеизъм разчита средновековна ерес. Друг вид пантеизъм е натуралистичен пантеизъм, Бог и природата се сливат в едно цяло, в едно вещество. Елиминиран идеята за върховенството на Бога по отношение на природата на Бог се разтваря в природата, то се разглежда като безличен дух, присъщи на природата. Такова мнение е характерно за редица философи на епохата на Възраждането и новото време. С пантеизъм обвързани от разпоредбите на време нетварната свят от Бога (antikreatsionizm), безкрайността на Вселената, природните закони на природата.
Деизъм (. Лат Deus - Бог) дава различно тълкуване на Бога: това е един вид безличен причина, самоходната машина, която е извън природата. Даване тласък на движението, на законите на света (някои деисти вярват, че материята е създаден от Бог, а други смятат, че тя несътворена), Бог не е, тъй като не оказва влияние върху човешките дела, независимо дали природата или човека. Светът се развива в съответствие със строгите закони, които са познаваем от човешкия разум. Мъжът не зависи от волята на Бога, той има право на независимост и активност. Деизъм се намира в Средновековието, но най-високото ниво процъфтява в XVII - XVIII век. във връзка с развитието на механиката, което изглежда потвърждава присъствието на първия импулс, като се започне от механизма на вселената. Деистични позиция елиминира идеите на Божественото откровение, провидение, чудо на религиозните догми и ритуал; Деисти са били в полза на религиозната толерантност и свобода на съвестта.
Свобода на мисълта по отношение на религията, е под формата на натурализма (латински Naturalis -. Natural). Въпреки натурализъм като философска тенденция се оформя в Съединените щати на 20 - 40-те години на XX век. Той има дълга традиция. . Натурализъм се основава на разбирането, че има само природата, представлява всеобхватна същество, се противопоставя supranaturalistic представителства, признава нещо свръхестествено, От гледна точка на натурализма, хората и обществото - част от природата "е неделима част от своята природа, общество, и хората са известни с естествени средства, а не случайно натурализъм във всеки исторически период се позовава на естествените науки на своето време. натурализъм е разнородна, за природолюбители включват естествено, естествено науката, механичното . Them вулгарен материалист, мислители, придавайки на природата одушевени (gilozoisty, panpsychists) представа за определен антиисторическо "човешката природа" изядоха образователна концепция на XVII - XVIII век -. "Естествен човек" "естествен общество", "естествен морал", и така нататък. г.
Свободна форма на религия е атеизъм (на гръцки и -. Otritsat частици и теос -. Бог на писма, "безбожие"). Атеизмът - тази част на света, от изгледи, характеризираща се с неприемане на религиозните идеи за света.
Атеистични идеи намерени израз в изкуството, литературата, фолклора, научни, етични, философски и други произведения. Тези идеи и тенденции в определена възраст, систематизирани и обобщени в теоретичен атеизъм, концептуална обосновка за критика на религията. Атеистични учения не са равни в дълбочина, последователност, ниво на проблемите на развитието. Вулгарен атеизъм, например, може по някакъв начин да се свърже с една религиозна нихилизъм.
За разлика от спонтанната теоретична атеизъм е съществувала в рамките на по-широката рамка на времето. Тя е присъща част от хората, които участват в производството на стоки, както и много хора, занимаващи се с различни видове духовна дейност: природни учени, политици, писатели, художници. Спонтанно атеизъм - е признаването на самодостатъчност на природата и човека. Нейните прояви също са разнообразни: от интуитивен спекулации с осъждането, подкрепено от практиката на живот и познания в различни области на културата.
Свобода на мисълта намери израз в светския хуманизъм (Латинска humanus -. Human, хуманно), което е тенденция в културата на различни епохи, основната характеристика, която е защитата на човешкото достойнство, на нейното право на щастлив живот на земята, за свободното развитие, включително и духовен , Идеята на достойнството на свободна и независима личност, творчески културни ценности вече са намерени израз в културата на древния свят, особено в древна Гърция. Хуманитарни идеи не са изчезнали през Средновековието, те са били въплътени в учението, да се откаже от идеята за оригинална и фатален греховността на човека срещу религиозния аскетизъм, религиозна нетърпимост, за да се установи хармония между хората, независимо от тяхната религия.
Според хуманистичната идеите на Ренесанса бяха представени в последователна система, човекът е поставен в центъра на света, провъзгласена правото си на земно щастие. Той се счита за върховното същество във вселената, способен да неограничен развитие на творческите способности, техните уникални, със своя собствена стойност.
Тази духовна традиция е била получена и подкрепено от следващите поколения на свободомислещите.