Старобългарски амулети бобини - swordmaster
Комбинацията от амулети канонични иконографски мотиви с нехристиянски ясно описва древния руски "вътрешен православието", комплекс синкретизъм на християнството и народни вярвания, който беше в църковно-дидактическа литература като "двойна вяра".
Изследването на този синкретичен философия е едно от основните направления на руската културна история, тъй като е дълбоко интимен слой на духовния живот на древна Русия и представител на патриархалното селячество модерните времена, образувани естетиката и специфичните особености на народното творчество в много отношения е определено на националната идентичност на културите на Изтока славянски народи 1 ,
Терминът "двойна вяра" не е призната наука, тъй като някои изследователи основание посочва, че съответното явление, независимо от различните произхода на неговите елементи, е единен, цялостен мироглед. Въпреки това, използването на думата "двойна вяра" в научната литература е допустимо и обосновано поради причината, че това се случи в писмени източници. Традиционният списъка на конфесионалните въпроси син "двойна вяра" (заедно с "липса на вяра" и "суеверие") е един от първите места. По този начин, в този случай думата "dvoeverie" не се използва като научен термин. Тя отразява православен догматичен тълкуването на официалната църква на конкретните явления в духовния живот на хората.
Наличието на "двойна вяра" на християнската вяра не се счита за елементи на официалните църковни идеолози положително явление. Напротив, смесването на свещените понятия на нечестивите се третира като сериозен грях, който води до оскверняване на светите неща и богохулство. Отношението православна към "двойна вяра" въз основа на текста на Новия завет, като например: "Не можете да пиете Господната чаша и чашата на демоните; Вие не може да бъдем участници в Господа и в бесовската трапеза "(Коринтяни I, 10, 21.); "Това, което имат правдата и беззаконието? И какво общение има светлината с тъмнината? И какво съгласие има Христос с Belial. И какво споразумение има Божият храм с идолите? "(Кор. II на, 6, 14-16).
Въпреки безспорното значение на проблема, степента на разработване не може да се счита за достатъчно, въпреки че тя посвещава значителна част от специална работа.
Това е преди всичко изследване, в което реконструираните предхристиянски вярвания на славяните 2, както и работата на етнографи и фолклористи 3. обръща широка и пълна картина на духовния свят на българския селянин по-късно време. В този случай, информация от писмени източници за вярванията на предхристиянските славянските народи на порите е изключително фрагментиран и почти без изключение, са свързани с езичеството враждебна, изключително тенденциозно църква грамотност. Ето защо, за времето преди приемането на християнството в Русия, а също и за първите векове на разпространението на новата религия са от първостепенно значение по отношение на изучаването на народните вярвания са археологически източници. Този езически идоли 4. Sanctuary 5 и изключително огромен материал на езически погребение обред 6. Сред светли и доста голям брой материали от този вид са, както и разнообразие от амулети, многократно е привлякоха вниманието на учените 7. Сред тези паметници амулети бобини, която се появи в Русия до XI инча и производството, до модерните времена, са от особен интерес. Те се характеризират с доста сложна иконография разработен изображения на двете страни. Istochnikovedcheskie значение на тези амулети особено големи, че те носят надписите като молитва, и правописа като характер, а в някои случаи, да включва имената на клиентите си.
Данните писмени източници от древни вярвания на източните славяни и археологически материали, от една страна, и етнографски и фолклорни данни - от друга страна, не могат да бъдат пряко свързани един с друг, поради значително хронологичен празнина отделяне съответните групи източници. В същото време, наследството на езичеството и фолк трансформация на християнството ясно отразено в такива явления старите руски книги, подобни отказали книги, Апокриф 8. 9. сексапил гадаене книги и така нататък. Н. А също и в ученията срещу суеверие, съдебни случаи на магьосничество 10. описания сватби руската аристокрация. Изследването на подобни текстове през последното десетилетие е почти в ход, въпреки че фондът в ръкописните колекции на страната далеч не е изчерпан 11. В резултат на това, ние все още знаем твърде малко за идеологическата страна на дори най-големите феодални еретически учения на древна Рус - ерес "Strigolniki" и "юдейски" , Незастроен и остава въпросът за идеологическо влияние върху Русия еретично учение на средновековна България - bogomilstvo, въпреки грамотност в древни текстове, разбира се връщаме към Богомил традиция, представена поредица от значение, и в променена форма, бяха доста масово вътрешно фолклор.
Комуникационни амулети бобини със света на апокрифите и литература, отразяващи средновековно суеверие, може да се отрече. Още древните бобини носят текста на гръцката правописа формула (конспирация), отразяващи мотиви апокрифни легенди, всички без изключение, бобините имат изображение, пряко свързани с тази конспирация. Важно е, че вариации на формулата, характерни за редица видове бобини са известни също и в славянската писменост в българските ръкописи. Връзката между състава и серпентина мотив борбата с дракона Феодор Tirona по редица по-късно български бобина ни води до текстовете, включени в списъците на книги отказали. Безспорният факт, че българските амулети-бобините са талисманите защитен характер, на първо място се охранява от най-различни болести и епидемии, предполага, че тяхното производство и носенето принадлежи на цяла гама от различни ритуали и свързаните ^ вярвания като една книга и не-книга характер.
Амулет бобини не могат да се разглеждат като продукт и изключителен масовия членство, народната култура. Те имат несъмнено византийски произход и са донесени в Русия в рамките на общо културно поток от църква православие. Много български бобини носят надписи на гръцки език. Това показва, че първоначалното им разпространение в Русия се дължи на гръцките майстори (т.е.. Д. С вътрешния кръг на църковните йерарси от гръцки произход).
Ако се съди по запазените паметници амулети бобини, получени в Русия много по-разпространена, отколкото в родината си - във Византия. В южните славяни тези амулети са практически неизвестни.
Наличието на златни и сребърни намотки показва съществуването на такива амулети в принцове и боляри среда; за значими клиенти очевидно тя е направена и всички регистрирани бобини (обикновено убедително признание ги свързва с конкретни принцове). По този начин, значителна част от прелестите бобини (включително по-рано и повечето от тях), разпределени в Русия, сред аристокрацията и посредничи този процес беше непосредствена близост духовенство връх.
Някои учени на миналия век, на подхода към материала с религиозни позиции, пише, че "Православната църква не прие и забранено" тези амулети 13, че "странно да се предположи, че християните донесли им храм на оскверняването на светия трансформация е изправен и молитви nauzu (амулет) осъждането на църквата като нещо от демони "14. в същото време, материала се казва само за друга, по-специално, че" историческата църква "на древна Русия не е напълно и във всеки детайл отговаря на идеала за строго догматичен ortodo FIAC.
Така че, няма причина да се говори за последователна борба срещу духовенството традицията на носенето и извършването на такива амулети православна. Понякога бобините като одобрените членове на християнското богослужение падна в ризницата на църквата и манастира и да се съхраняват там в продължение на векове, без да причинява осъждане на духовенството. Един от най-бобините в XVII век. се вкарва в икона с образа на Мариан празници и се поставя в иконостаса на катедралата Света Троица на Trinity лавра на св. Сергий 15. В този случай, бобината е действал като най-почитаните икони от (очевидно, той е бил в манастира като принос като почитан потомствен реликва). Естествено, бобината е монтиран в лицето на борда, носещи християнски образ към външната, така че серпентина пистата не е била видима. Описът на манастира през 1641 счита за цифри амулет като "икона", присъствието на своя серпентина оборот състав не е посочен. По подобен начин, описан в същия плочки и опис намотка прикрепен към метох касите Ivanom Groznym, където съставът се характеризира като "модел" серпентина 16. Също така трябва да се отбележи по-късно проба се използва един от бобините като Panagias време банкети 17 великопостни богослужения.
Има само един случай на негативно отношение към състава на серпентина в древна Русия. В Новгород амулета намерени в слоевете на XII век. серпентина състав се попива, а вместо това той се прилага с гравюра на изображението цъфтящи кръст 18. В този случай Noncanonical изображение е ясно идентифициран като нехристиянски, нечестивите. Този единствен пример, разбира се, не може да се разглежда като доказателство, че идеята за бобините като нечестивите амулети е бил широко разпространен в Русия. Това само показва, че сред хората на Новгород в XII. имаше хора, които могат да критично отношение към изображенията на популярен амулет и правилно да оцени техния нехристиянски произход и характер.
Примерът по-горе може да се тълкува като при превръщането на амулет-намотка в нормалната икона. Известни примери за преквалификация - икони в бобината. Сред чар, са известни такива намотки, страничната изображение отпред, които могат да се появяват на отделни отливки непридружен серпентина състав на гърба. Очевидно е, че изображението се справи с някои бобини са предназначени за прости икони, и серпентина състав от оборота им дойде като вторичен допълнение. Това се вижда от намотките, който възпроизвежда серпентина състав печат в формоване глина джос бобина-малки по размер от икони изображението на предната страна 19. Това несъответствие ясно показва характера на вторично изображение комбиниране на предната и задната страни.
Историческото развитие на амулети бобини, придружен от създаването на нови видове, най-вече завършен през XV век. Въпреки това, тяхното съществуване е фиксиран и в по-късен момент. Те продължиха да се излива върху старите образци, а понякога и с нова. Във всеки случай, има разновидности на амулети бобини, надписи, на която са отбелязани особености на XVIII век. 20, заедно с други икони гласове намотки се намират в страната храм и в XX. От XIX век. дойде информация, че земеделските производители на северните провинции са били често се увива заедно с кръста на гърдите му 21, че "голямо семейство, което е собственик на отпечатване на изображението (бобина -. AU), като го подхранва специално отношение в различни заболявания един налагане него приписва чудодейна сила да задоволи страданието "22 и така, в хода на вековете амулети бобини запазват връзката, от една страна, на традициите на славянски езичеството, а от друга - с фолк трансформацията на неортодоксален християнството.
Трудната ситуация в контекста на Ранните амулети руската култура се увива с чужди техния произход и връзка към книгата култура и в същото време органичен влизането в света на идеите на хората, следвани от трансформация и преосмисляне в духа на тези идеи прави видим в тези паметници е важен исторически източник. Значението му е още по-голям, че хронологията на съществуването на такива амулети обхваща сравнително малко изследван период в историята на народните вярвания. Поради всички тези причини, различни видове артикули хронология на бобините, посоката на развитие на голям интерес за културна история.
Видно противоречие между характера на изображенията от двете страни на амулети, намотки, мистериозното им, екзотика допринесли за факта, че тяхното проучване посвети много литература. Произходът на тази литература дължи сензационно откритие през 1821 г. на известния златен серпентина украсени високо художествени изображения и надпис с името на българския княз - т.нар Чернигов гривна. Благодарение на усилията на много учени, особено И. И. Tolstogo 23 и А. С. Uvarova 24 са били описани и дата на палеографски и иконографските особености на основните видове бобини. Учените от XIX век. посочено и византийски прототипи българските амулети. В творбите на МВР Соколова получих тълкуване на митологичен мотив, който е свързан с серпентина състав и гръцки Магията 25. По-нататъшната работа се извършва в посока на добавки и систематизиране на наличните материални. Специални забележки изискват описание на бобините от колекцията на Историческия музей, съставен А. С. Orlovym, и на разположение в класификацията на видовете серпентина проследява 26.
Непрекъснато натрупване на нов материал, както и присъствието в музейните сбирки все още не са описани бобини отдавна направени за необходимо да се създаде нова консолидирана работа. Най-важното е, че броят на амулети намотки от разкопките на следвоенните години може да бъде датиран с висока точност (особено бобини на Новгород разкопки имат dendrochronological дата). В допълнение. Важна работа по бобините в момента представлява библиографска рядкост, а не винаги е на разположение дори и за експерти.
Трябва да се отбележи значителни трудности, които възникват при работа с амулети бобини. Те са свързани най-вече с факта, че повечето от тези сексапил е произведение на изкуството под налягане, са трудни за запознанства, тъй като старите формите могат да бъдат използвани в продължение на векове 37. Освен това формите на глинените понякога ottiskivaniya произведени чрез отливане в готовия глината продукти. И накрая, в музейните сбирки се съхраняват множество антични и фалшива така наречената реплика (копие, произведени специално за колекционери и не носи фалшив характер). Тъй като и двете фалшив и реплика често са точни копия (отливки) от древни скриптове, възниква въпросът, че да ги различи от стария актьорския състав, е необходимо във всеки конкретен случай, специални проучвания, не винаги е възможно. Такива усложнения затрудняват по-специално определението на древните български бобини, съхранявани в музеи в страната. По същата причина, не може да се отговори на въпроса, по какъв век традиция на вземане на решения и носенето на амулети бобини са най-често срещаните.
В този раздел на книгата, написана от Т. В. Nikolaevoy, публикувани непроменен. Това е преди всичко каталог на намотките, които Т. В. Nikolaevoy като каталог на видове, а не предмети. Освен него, Т. Николаева остави част от историографски статията (преди края на ХIХ век.) И една малка уводна статия се занимава с класификацията на амулети.
