средновековни патристика
5.6 Доброто и злото - теодицеята
5.7 истината и надеждно знание
5.9 на обществото и историята
светоотеческата философия, че са знания
1. История на Средновековна Философия
Патристичното (от гръцките rbfzs, Латинска Pater - .. "бащата"), наричани най-често набор от учения на бащините домове на вековете Християнска църква II-VII.
1) светостта на живота,
3) учение,
4) официално признание на Църквата.
Най-значимите представители на светоотеческата са Григорий Богослов,
Така че трябва да се разбере, че от гледна точка на светоотеческите бащите си - това не е "настроен" или дори "настроен на" отделни учени, но една доктрина, която да отразява и описва различните църковните отци с различна пълнота и дълбочина. Ако, обаче, ще се спрем на светоотеческите, "отвън", отвлича от собствените си критерии и правила, ние можем да на фона на вътрешния единството на явлението, за да видите богатството и разнообразието на нейните компоненти, за да се оцени уникалността на всеки представител на светоотеческата и уникалния си принос към съвкупността от учението. За изследователя, който желае да остане безпристрастен, светоотеческата и може да се появи и разнообразие от лични вещи и колко многостранна духовен феномен. От това следва, че понятието "отците" има най-малко две значения: на първо място, е специална форма на изграждане на християнската култура, и в същото време я самоанализ; На второ място, специална научна дисциплина (тя също може да бъде наречена "Patrology"), който изучава теология светоотеческата в първото си значение.
2.1 Понятието патристичната
Взети в този смисъл, светоотеческата имат много сложно явление, а защото делата на църковните отци могат да бъдат лекувани с най-малко три гледни точки: догматичната богословски, исторически, литературни, или (както е в този случай), историята на философията. На последната гледна точка, патристика е за предимно набор от принципи и практики на християнската философстване. С този подход, разликата между бащите и "не съвсем бащите" не е толкова значимо, колкото когато подход strogodogmaticheskom.
В пълна противоположност на най-добрите оценки каже за противоречивия характер на междукултурния синтез и колко е трудно да се направи оценка на всички съответни фактори на този процес, а не absolutizing едната си страна.
2.2 Основни характеристики patristiki
Поради това, голяма синтез по принцип не може да бъде пълна и завършена. Християнската доктрина, в която се имплантира на концепцията за Гърция мислене, придобити парадоксално биполярност, в опит да се съчетаят противоречащи си елементи до края - скритата "Йерусалим" и интимна "Атина". Между тези два полюса (които са блестящ дълбоко филц Тертулиан) биещо сърце и мисълта на християнските отци. В едната крайност - отнема вера големи подаване Висши решения; тя не иска разумен определяне на неговите мотиви не мисля, че това е възможно, но не може да се направи напълно без него. От друга - необходимостта да се знае Твореца в Своето творение, да си представим неща, като яснота хармонична, вижте отражението на Премъдрост, светлината и мира в цялата вселена, не се съмнявам, валидността на решенията на по-високи и най-накрая, да изразят любовта си към Бога и ближния по ясен морален закон.
На първия полюс се концентрира, което прави религия религия и може да бъде схематично представени като "материя" на Кристиан философстване; вторият полюс - цел на отразяващи-доктрината елементи, или "форма" (което е наклонена и абсолютен Харнак). Така че религиозното преживяване и религиозен опит може да се изрази и придобива универсално значение, техните бази трябва да бъдат изяснени и ограничен интелект ", т.е. използване на понятията, дадени на определени граници, в които те имат статут на универсалност и необходимост. Само по този начин можете да получите отговори въпроса: какво аз вярвам, какво да се надяват, че има един свят, какво място, и човешките го задачи по този начин, от "ограничения" на вярата чрез понятийния апарат е роден в християнско богословие, космологията и етика ..
Но ние никога не трябва да забравяме, че идеите и концептуална езика на гръцката философия са необходими все пак, но спомагателни и до голяма степен на външни средства за изграждане на християнски догми. Окончателната причина за изчерпване на всички едно и също не е в ума, и в Откровение. Ето защо, на отците не признава съществуването на истината "по принцип", но само разкри истината, истината на спасението: вярно философия от гледна точка на църковните отци е идентичен с теология, и вяра винаги има предимство пред причина. Затова философстване Бащи толкова тясно свързана с чисто религиозен проблем и ги определи, че почти никога не се появява в "чист" свободен от догматична форма черупка.
Тези характеристики трябва да бъдат взети под внимание при традиционното разделение на светоотеческата на гръцки и латински, или (малко по-конвенционално) на изток и на запад. Отделно от чисто езикова критерий (което е приложимо във всички случаи), ние трябва да имаме предвид, че гръцката светоотеческите, разчита на сложни платонически метафизика, характерни за по-голямо внимание на високото богословие. За латински Запад, исторически и географски отдалечени от основните центрове на гръцката философия, характерни за интерес към проблемите на християнското общество и християнската индивида, т.е. антропология, психология, етика и право.
3.1 Етапи на творчеството
Първият етап (386--395), характеризиращ се с антични ефект (preim Неоплатоническата.) Догма; абстракция и високо управление на профил: философски "диалог" ( "Против учените" [т.е., на скептиците, 386] ", на реда" [386], "Монолози" [387] ", за живота на блажените" [ 386] ", за броя на душите" [388 - 389 година], "на учителя" [388 -. 389 година], "на музика" [388 - ".. на безсмъртието на душата" 389 години], [387], "истинската религия" [390] "на свободна воля" или "за свободното решение" [388 - 395 години.]); antimaniheyskih цикъл трактати.
Вторият етап (395--410) преобладава екзегетична и религиозно-църковна гледна точка: "На Битие" серия от тълкувания на посланията на апостол Павел, морални трактати и "Изповедите" antidonatistskie трактати.
Третият етап (410--430), въпроси за създаването на света и на проблема с есхатология: antipelagianskih цикъл трактати и "Градът на Бога"; kriticheky преглед на делата си в "прегледа".
4. Влияние на християнството
Бог е създал материята и надарен различните му форми, свойства и задачи, като по този начин са създали всичко, което съществува в нашия свят. Актовете на Бога, е добро, и затова всичко, само защото той съществува, е добро.
Злото - не към същността на материята, и в ущърб на неговата повреда, дефекти и повреди, забрава.
Бог - източник на живот, най-чистата форма, най-високата красота, източник на доброта. В света съществува благодарение на непрекъснатото създаване на Бога, че регенерира всички умират в света. Светът на единични и множествени светове може да бъде.
Материя се характеризира с вид, измерване на броя и ред. Световният ред, всяко нещо си има място.
5.2 Бога, света и човека
Човекът - една душа, която Бог вдъхна в него. Тялото (плът) за презрение и грешен. Душата е само при хора, животни, които не разполагат с него. Човекът е създаден от Бога като свободно същество, но, след като направи, есен, избра зло, и отиде против волята на Бог. Така че е зло, защото хората се превръща несвободни. Човекът не е свободен и в плен в нещо, то е изцяло зависим от Бога. След падането, хората предопределени към злото, И те го правят, дори когато иска да прави добро.
Основната цел на човека - спасението пред Страшния съд, изкуплението на грешното човечество, безпрекословно подчинение на църквата.
Force, която до голяма степен определя спасението на човека и стремежа му към Бога, а Божията благодат. Грейс - специална божествена енергия, която действа във връзка с мъж и не направи промени в природата му. Без благодатта не е възможно да спасението на човека. Безплатно решение на воля - просто способността да се стремим към нещо, но да реализират своите стремежи за по-добър човек е в състояние само с помощта на благодатта.
5.4 На свободата и божествено предопределение
Първите хора да паднат, имат свободна воля - свобода от чуждестранен (включително свръхестествено) причинно-следствената връзка и възможност за избор между доброто и злото. Ограничаващ фактор в тяхната свобода застъпва морален закон - чувство за дълг към Бога.
След грехопадението, хората са загубили свободната си воля, са се превърнали в роби на своите желания, и не може да помогне, но греха. за изкупителната жертва на Исус Христос помага на хората отново се обръщат очи към Бога. Той показа смъртта му пример за послушание към Отца, послушание към Неговата воля ( "Не моята воля, но Твоята да бъде направено" Лука.). Исус изкупил греха на Адам, като волята на баща си като своя. Всеки, следвайки наставленията на Исус и приемане на Божията воля, както и своята, спаси душата си и позволи на небесното царство.
Предопределението (Латинска praedeterminatio.) - един от най-трудните моменти на религиозната философия, свързани с издаването на божествените атрибути, естеството и произхода на злото и на отношението на благодатта на свобода.
Хората са в състояние да прави добро, само с помощта на благодатта, който е съизмерим с достойнствата и дава на тези, които избира и предопределена да спасението. Въпреки това, хората - има морално-свободен и може съзнателно избират злото с добро.
5.5 От вечността на времето и паметта
Време - мярката на движение и промяна. Светът е ограничено в пространството, и да се ограничават във времето.
Подаръкът - бърза промяна нищо на света: хората нямат време да се огледам, той е принуден да се мисли за миналото, ако тя е в този момент не надежди за бъдещето.
По този начин, в миналото - паметта, сега - съзерцание на бъдещето - очакването или надеждата.
В същото време, всички хора си спомнят миналото, така че някои от тях са в състояние да "помни" бъдещето, което обяснява способността на ясновидството. В резултат на това, тъй като има само заради него си спомням, тогава за неговото съществуване са необходими неща, и пред света, когато не е имало нищо, нямаше време. Започнете създаването на света - в същото време от началото на времето.
Време е с продължителност, която характеризира продължителност на всяко движение и промени.
Eternity - това е, нито ще бъде, тя просто е. В вечен не преходни и няма бъдеще. В вечността не съществува волатилност и периоди от време, като интервали се състоят от минали и бъдещи промени в обектите. Eternity - света на мисли, идеи за Бога, където всичко веднъж завинаги.
5.6 Доброто и злото - теодицеята
Когато говорим за природни бедствия, мислители подчертават неговата безкрайна доброта. Но ще и злото в света. Защо Бог позволи зло?
Злото - не е сила, която съществува само по себе си, и отслабва стоката, необходима стъпка за добро. Привидната несъвършенството е част от световната хармония и показва фундаменталната добротата на всички неща: ". Всички природата, което би могло да бъде по-добре - добър"
Това се случва също, че човек, измъчван от зли крайна сметка добри завои. Например, един човек е наказан за престъпление (зло), за да му донесе добро чрез обратно изкупуване и разкаяние, което води до пречистване.
С други думи, без зло няма да знаем какво е добро.
5.7 истината и надеждно знание
Някои знания - познаването на собственото си същество и съзнание на човека.
Смятате ли, че можете да съществува? Знам. Знаеш ли какво си мислиш? Знам. Така ли, че можете да съществува, нали знаеш, че живееш, знаеш ли какво ще знае.
Стъпки познаване на истината:
вътрешно чувство - сетивното възприятие.
чувство - познаването на разумни неща, в резултат на отражение на ума на сетивни данни.
причина - мистично докосване до абсолютната истина - просветление, интелектуално и морално усъвършенстване.
Причина - това е окото на душата, които тя самата съзерцава истината без посредничеството на тялото.
5.9 на обществото и историята
Държавата - наказание за първородния грях; е система от господство на една хора над друга; то не е за хора, за да се постигне щастие и добро, но само за оцеляване в този свят.
Fair състояние - християнска държава.
Функции на държавата: за прилагане на законодателството, за защита на гражданите от външна агресия, за да помогне на Църквата и да се борят срещу ерес.
Необходимо е да се съобрази с международните споразумения.
Войната може да бъде справедливо и несправедливо. Панаир - тези, които започнаха по основателни причини, като например необходимостта да се отрази на атаката на врагове.
първата епоха - от Адам до потопа
втората - от Ной до Авраам
третата - от Авраам до Давид
четвъртото - от Дейвид да Вавилонския плен
пето - от Вавилонския плен до раждането на Христос
шесто - започна с Христос и ще приключи с края на историята като цяло и на Страшния съд.
Човечеството в историческия процес образува две "град": svetstkoe състояние - царството на злото и греха (прототип на която беше Рим) и правителството на Бог - християнската църква.
"Град на Земята" и "Град на небето" - символичен израз на двата вида любов, борба егоист ( "любов към себе си, проведено на презрение към Бога") и морален ( "Божията любов, дори с изключение на себе си") мотиви. Тези две градушка се развива паралелно изпитват шест епохи. В края на 6-ера гражданите "град на Бога" получи блаженство и граждани "земен град" ще бъде доведен до вечни мъки.
Поставен Allbest.ru