споменаването на Аллах

1014. Това бе съобщено от Ибн Масуд, така че не е доволен от него, че Пратеникът на Аллах. каза: "Не ни третират мъжете, се удря по бузите, сълзене си риза [1], и каза на Аллах, тъй като е било направено по време на Jahiliyyah [2]!" [3]

В друга версия на този хадис се съобщава, че Пратеникът на Аллах. Той каза: ". или разкъсване на ризата си, или за обжалване на Аллах, тъй като е било направено по време на Jahiliyyah! "

Нежелани повикване Мухаррам Safari, [4], тъй като се отнася до броя на потребителски jahiliyyah. [5]

Забранено е да се обърнете към Бога в молитва за прошка за онези, които са мъртви погрешно. Всемогъщият Аллах е казал: <Не подобает пророку и тем, кто уверовал, просить прощения для многобожников после того, как им стало ясно, что те станут обитатели огня, даже если они и являются их родственниками> . [6] Индикация за това са някои от хадисите и единодушното мнение на всички членове на мюсюлманската общност.

Мюсюлмански укор забранено в случай на отсъствие на такива причини, че е в основата на шариата да укорява считат за валидни.

1015. Това бе съобщено от думите "Абдула бин Mac'uda да" anhu, че Пророка. Той каза: "Укор мюсюлманин е (проявление) на неправдата, а битката с него (доказателства за) неверие" [7]. [8]

1016. Това бе съобщено от думите на Абу Хурайра, Аллах да бъде доволен "anhu, че Пратеникът на Аллах. Той каза: "Няма значение какво двамата, които хулят помежду си (тежестта на греха ще страдат за него) един от тях, който започна на първо място, дори и само да боли престъпва [9]." [10]

Осъдително, че, имайки предвид неговите опоненти по време на съдебния процес, хората често ги магарета, кози и кучета наричат. Това е отвратително, по две причини: първо, тези думи са фалшиви, и второ, те обиждат на друго лице. Ако при такива обстоятелства, някой ще се обади на своя противник несправедливо, това може да се счита извинимо поради самата същност на съдебен спор. В допълнение, в повечето случаи това е вярно, защото малко хора не показва никакви несправедливост към себе си или на други хора.

Както бе посочено от Ал Nahhas, според някои Улама, не е желателно да се каже: "Това не бях аз всеки обект, а не за Аллах", тъй като формата на тази фраза я прави отвратително. Изключение включва непрекъснатостта на презентацията, но в този случай това е невъзможно, тъй като в действителност този, който казва, че така се инвестира в думите ви следното значение: "Това не бях аз не творение, но Бог беше с мен", което съответства на смисъла на думите на Аллах Всевишния; <Он - с вами, где бы вы ни были.> [11] По този начин, той трябва да каже: "Това не беше ме няма, но Аллах Всемогъщия слава на Него."

Както бе посочено от Ал Nahhas, един от нашите благочестиви предшественици вярвали, че на гладно не е желателно да се каже: "Кълна се в дясната шрифт наслагва върху устата ми", цитирайки като аргумент, за да се уточни, че отпечатъка наслагва върху устата на неверниците, но този аргумент е спорно. В този случай, по-подходящ аргумент ще служи като показател за това, което е забранено да се кълнете каквато и, с изключение на Всемогъщия Аллах, какво, ако Аллах пожелае, ще бъдат обсъдени по-долу. Следователно, за да се каже тези думи е забранено за нас, защото от това и факта, че в такъв случай лицето ненужно силно декларира, че пости, и Аллах го знае по-добре.

[1] По-специално, тук се отнася до мястото на изреза за главата, с други думи, на вратата.

[2] Става дума за най-силни викове, когато хората, които умират от някой близък, започват да се обадите на смъртта и различни бедствия върху себе си.

[3] Този хадис доведе Бухари и мюсюлмани.

[4] Мухаррам и Safar - месец на лунен календар.

[5] В доислямски пъти се нарича първия месец Мухаррам, Safar (Safar Al-л-Ауал) и след месец Safar - втори Safar (Safar Ал Thani). След възхода на исляма Аллах се нарича месеца Сафар Ал-л-Ауал Мухаррам.

[7] Тук ние говорим за един мюсюлманин очерняне на мюсюлманите и мюсюлмански битки помежду си.

[8] Този хадис доведе Бухари и мюсюлмани.

[9] Това означава, че тежестта на греха за безпроблемно се дължи този, който е започнал, ако не изкаже обиден нарушител повече.

[10] Този хадис доведе мюсюлманин, Абу Дауд и най-Тирмизи, който каза: ". Един добър хадис"