Смисълът на живота като морален проблем

4.Religiozny и мощен хуманистичен смисъл на живота 15

Позоваването 23

Животът не е такъв, нито разумно, нито глупав, нито абсурдно, нито трагично, няма друго предварително определено значение. Този отговор изглежда е по-задоволително. Не само по-справедливо, но и по-обещаващи, отколкото всеки друг език. И отговорът е не само се нуждаят от тромавите обосновка, която е видима за предимство, но също така има имплицитното, но много важно за нас, което предполага възможността не само да намерят смисъл много да го търсим, не се отваря само като нещо, което вече съществува но все още не са намерили как да се изгради, да създавате и да общуват живот.

Този отговор се измества центъра на тежестта на проблема с оригиналния смисъл на думата, което е очевидно безсмислието на въпроса за окончателния смисъл на думата, което позволява да се съди, и че медиалния и междинно съединение, което днес ние сме, и когато въпросът е neotvlechenny чувство за къде е, в действителност, тя придобива пълния си стойност, когато тя е по-важно, отколкото всеки друг, оригинален, или на финала, взето от само себе си.

Смисълът на живота - само човешки феномен. Нито една от живите същества, с изключение на човек, не мисля за смисъла на живота, тя не се повишава над физическите си способности.

Проблемът за смисъла на живота е истински само когато въпросът за цялото количество, тоталността на живота, връзката на неговото начало и край, и защо - че след живот. Като проблем на смисъла на живота съществува само за някой, който се е опитал да се разбере напълно поведението си, живота си траектория. Ето защо има живот там и тогава, където и когато лицето започне да отговаря на неговия откъде и накъде.

Смисълът на живота - това е не само нейното разбиране, но също така и самооправдание: самото съществуване не е самодостатъчна, човек не е доволен. По смисъла на живота се крие убеждението, че животът си струва да се живее.

И съвсем точно тук Камю:

В тази книга, един кратък преглед на проблема за смисъла на живота от гледна точка на етиката.

1. Хедонистичен и аскетичен смисъла на живота

Смисълът на живота, на изхода от опита на сетивата, обикновено се свързва с удоволствието, че те, т.е. чувствата, които доставяме или доставка. Поради това той нарича хедонистична (гр hedone -. Удоволствие). Тъй като концепцията за хедонистичен смисъл на живота се корени в древната гръцка култура.

За първи път е представена разгърнати философска школа Киренайка, основан град Кирена Аристип на. Киренайка види в чувствено удоволствие целта и смисъла на живота си. Резервации за разумността на удоволствия, и удоволствия за предпазливост в малка промяна в общите им нагласи. Непосредствената физическо удоволствие, научи Киренайка - единственият истински и доброто в човешкия живот. Животът е колекция от настоящите моменти, всеки от които трябва да бъдат попълнени, колкото е възможно силно и рязко удоволствие. В този смисъл, бъдещето не е така.

За умножение и интензификация на удоволствия всички начини и средства. Това удоволствие е критерий за добро и зло. Можете да манипулират всичко и всеки, стига да носи удоволствие. Богатство, власт, слава и т.н. - всичко е подчинено за радост на неговото постижение и разширение. Удоволствие, удоволствие - основният мотив на всички човешки постъпки и действия.

Smyslozhiznennyh Cyrenaics доктрина по свой собствен начин, пречупена в учението на Епикур. Както Аристип, Епикур смята, че единственият добър удоволствието, в началото и в края на щастлив живот. Има, обаче, и разликите между тях. Ако имате удоволствието да Аристип е ценно само по себе си, вече е един от присъствието си, а след това в Епикур е като че ли със знак минус - като липса на страдание. По-добре просто да се избегне болката, отколкото да търси удоволствие, ако го има ефекта на страдание. Лимит на удоволствие - Епикур посочи - има премахването на всички страдания, и където има удоволствие, има, толкова дълго, колкото и да е, не е болка или тъга, или не и двамата.

Предпазливост, само по разписание училището Киренайка получава Епикур по-нататъшно развитие. Предпазливостта на древногръцкия мислител видя в основата на всички други добродетели. Не можеш да живееш приятно, без да живеят разумно игнорирайки разумен самоконтрол. Можете, Епикур смята, че отиде на страдание, дори и само за да бъдат последвани от още по-голямо удоволствие.

Най-висшата форма на щастие, на идеала за живот, според Епикур, е Ataraxia - едно блажено състояние на свобода от физическото страдание и психическо безпокойство, заболявания на тялото и страховете на душата.

Хедонистичната концепция за смисъла на живота.