синдром на хроничната умора, здравето азбука

Той се появи наскоро дори специална медицинска диагноза. Лекарите призоваха такова състояние на "синдром на хроничната умора". Има различни гледни точки за произхода на това заболяване на, има дори спекулации за вируса, който причинява умора. Priest Грегъри Antipenko
Като православен лице правото за лечение на умора и такава диагноза?
Каква е истинската същност на произход на CFS? Винаги ли е уморен - заболяване? И накрая, това, което за лечение и как?
Тези и други въпроси ще бъдат православен християнин да се търсят отговори в Писанието и Преданието. Така че ние направихме, обръщайки се към учението на Църквата и счита тази тема в няколко аспекта.
1. Аспект антропологични
Св .. Църквата учи, че всички "болест, скръб, въздишки," всички болести, включително умора, влезе в човешката природа след падането на първите ни родители. Небесен живот на първите хора, не знаех, че от умора, защото Бог чрез Своята благодат, отглеждани в хармония и баланс на всички умствени и физически сили на човека. Първият човек, и не можех да спя, защото възстановяване на захранването не е било необходимо. "Съпругът ми досега се събужда, подслажда блясъка на светлината и не знаят какво се утешава в момента е гола му стигна на земята и се предаде да спя." - казва за създаването на Ева prep.Efrem Сирин.

Но в никакъв спад на неговата воля за осъществяването на живот без Бога, роден в прогениторни греховни страсти, моментално действителната Божието слово: "умре". "Двама от греха - казва учителят. Максим Ispovednik, - патриарх стана в [ни], в резултат на престъплението, на божествената заповед - един достоен за порицание, а втората, която проведе първата си причина - не е вероятно да доведе до осъждане; на първо място - от воля, доброволно да се откаже от стоката, а вторият - от природата, след воля неволно се откажат от нея безсмъртие ". Използването на светоотеческите понятията "укорително (неестествено) страст" и "безупречно (естествено) слабост", помисли за последствията от падението.

Естествени или без недостатък, страст не зависи от човека, и за определяне на свързването. Йоанна Damaskina ", влезе в човешкия живот, в резултат на съдебно решение, за инцидента на престъпността, като глад, жажда, умора, работа, сълзи, корупция, укриване на смъртта, страх, самоубийство брашно, от което да се появят капките пот на кръв; протичащо в резултат на немощите на природата помощ от ангелите, и други подобни, които са по природа, присъща на всички хора. "
Укорителен страсти, наречени "движение на душата противно на природата." Св. Григорий Nissky го нарича "болест на воля." В тези страсти "и изрази всъщност отстъпи от живия човешки единение с Бога, като резултат от преобладаването получи в началото на живота си на грешен любовта към себе си, личния интерес."

Очевидно е, че първобитно мъж, чието тяло е в хармоничен подчинение на душата, а душата - на духа и всички сили на душата са насочени към Бога, нямах укорителен страст или безупречен.
Чрез престъпност мъж заповед в рая в закона на човешкия живот навлиза в съвсем различен принцип - корупцията и смърт. способност Естествен човек да стане един вид удоволствие, т. За. грях.Той предци е набор от страсти (лакомия, суета, гордост), страстите "укор". След подготвям схема. Максимус, един човек, на първо място, успя предвид отпадането от Бога, и той, "това, което се превърна в престъпна", изпадна в непознаване на Бога, чувство за свързана умствена сила и "въведе сложна и гибелен, вълнуващо да страст, поддържане на чувствен живот."
"Като цяло, на силата и на човешката способност да се получи извратена посока, превръщайки се в" лоши умения ", която в действителност, не можем да и способен човек, и е морално и религиозно зло." Отсега нататък, човек не е изцяло на Бога и тялото си, чрез които той се промени първоначалната си цел, изоставяйки blagobytiyu, въведен принципът на плътската гордост.

Това укор заболявания Creator като наказание приложен характер и слабост (безупречен страст). В същата страст в сила греховна воля човек винаги е била, от своя страна, е благодатна почва за умножение укорителните (неестествени) страсти.
Така че човешките немощи, в това число и умора е следствие от грехопадението, извади наказание за цялото човечество.
Възможно ли е да се избяга това наказание? Или по друг начин, ако не е уморен може би? Св. бащите винаги считат антропологични въпроси чрез христология. Ето защо, ние преминем към втория аспект - христологично.
Христос уморен: Исус, уморен от пътуването, аз седнах до кладенеца. (John 4: 6). Защо безгрешният Богочовека, не само уморен, но и гладен (Mf.4,2; 21,18), и жаден (Йоан 4: 7), и сън (Матей 08:24)., И беше ужасена и наскърбен (Марк . 14:33), и е в агония (Лук. 22:44)?

По думите на Вен. Максима Ispovednika ", коригиране на човешката природа, нашия Господ и Бог взел всичко от този род като цяло, и се възприема природата Той също имаше страстен старт, украсени [Те] на воля неподкупност. Ето защо, поради началото на една страстна той става на [човека] природата на греха за нас, без да знае доброволно избран грях заради неизменната воля. Това неизменност на воля (Бог), определен в началото на страстна природа е станал в края на това (имам предвид смърт) до началото на трансформацията на нетленното. И чрез един човек, с желание да предотврати неговата воля на характера на обезщетения за всички хора се променили от нетление за корупция, както и чрез един човек Исус Христос, няма да отменя [му] воля на стоката се е случило с всички хора, възстановяване на природата на корупцията в нетление " ,

Т.е. доброволно и bezvinovno нарича безупречна страст - "недъг и смъртност, които не са грях, но наказание за греха, са взети Изкупител на света за страданието, за да служи като откуп за нашите грехове. Затова - заключава св. Лев Велики, - първите във всички хора проклинат наследство в Христос е тайната на благодатта ". Тези човешки недъг в Христос се превръща в източник на нашето освобождение от греховните страсти. Сега можем да говорим за Христос освещава човешките слабости, "Света на умора." Ако човек доброволно и свободно понесе болестите си, че "като претърпя слабост" Христос, предоставят му изцеление от греха. Но това изцеление става отвън, а не като награда, а като милостив обитаване на Христос в лицето и да му божествено-човешки сили за вкореняване в противоположни страсти добродетели.

3. Аспект sakramentologichesky.
Това милостив обитаващия Христос се провежда в тайнствата на Църквата. Постоянно се бори със своите страсти, но винаги на слабост и умора, християнски, смело повторено от St. ап. Павел: "ще се похваля с немощите си, които живеят в мен силата на Христос. Защото, ако и той е бил разпнат в немощ, но живее чрез Божията сила; и ние също, [макар] немощни в Него, но ще живеем с Него чрез Божията сила към вас ... Или не признават това за себе си, че Исус Христос е във вас "(2 Кор 13: 4).?. Среща с Христос по този начин се случва в реално Евхаристия. Той е тук, се извършва попълване недоразвитост на човешките недостатъци. По думите на prep.Iustina (Попович) - "Man - истинският човек само когато е напълно свързан с Бога навсякъде и от другата страна на живия Бог, Бог мисли, той се чувства Бога, Бог прави добро Бог е част от по безсмъртие и вечност Бог. Човекът -, един Божий човек истинския човек, съвършен мъж, човекът, в когото обитава цялата пълнота на Бога ". И ако мистериозен съюз с Христос дава сила и прогонва умора (не забравяйте sv.prav.Ioanna Кронщад), на "който яде и пие недостойно, - показва sv.ap.Pavel - яде и пие преценка за себе си, без да разпознае тялото Господ. Ето защо много от вас са слаби и болнави, а доста и са починали "(1 Кор. 11:30).

4. pneumatological аспект.
Пациент и смирен лагер на заболяване (умора) са привлечени от човек на Светия Дух. "Така също и Духът ни помага в нашата слабост, - пише sv.ap.Pavel - защото ние не знаем как да се молим както трябва, но самият Дух се застъпва за нас с въздишки твърде дълбоки думи. (Рим, 8.2), т.е. това е молитва, съвършена в немощ, - Spirit-лагер, плодородна.

Накрая, последният аспект - аскет.
Човекът е постоянно уморен, но знаят какво да правят с тази умора, като правилно отношение към умора, постепенно се освобождава от страстите. Спомнете си, че страст - това е грешната посока няма. В разумен връзка с немощите изцелени "лоши умения" ще, тя се обръща към Бога, започва да се желае изпълнение на Божествения Промисъл. Тази комуникация. Григорий Палама казва: "С ума, че трябва да започне лечебната страсти. Христос започва лечебната му до желания капацитет. Ако човек се справя в тази "терапии", болното съгреши при напрежение от естествената си сила и с помощта на благодатта може да бъде успешно и скоро ще се издигне и да коригира. "
Нашата безупречно страст (слабост) се нуждаем. Умора, слабост - един от четиримата (Св Nikodimu Svyatogortsu.) Необходими условия на духовния живот: непрекъснат подвиг. Бог иска от лагера на собствената си немощ търпелив човек станали силни във вярата и отнема основните християнски добродетели - смирение.
"Това, което е добро за човешкото познание на своята слабост?" - пита учителката. Исак Сирин. И той дава този отговор: "Блажен онзи човек, който знае своята слабост, тъй като поддържа тези неща направи за него основа, коренът и началото на всяко добро подобрение. Колко скоро ще се знае кой и наистина се чувствам, че са слаби, а след това издига душата си от почивка засенчва означаваше знания, и по-богати повишено внимание. Но никой не може да се чувстват слабостта му, ако това не е разрешено от него най-малките изкушения, че уморени или тялото, или душата. След това, като се сравняват слабостта му с Божията помощ, веднага го (Божията помощ) величие признава. И когато се вгледаме в много от предприетите действия, предпазливост, себеобуздание, капак и пази душата си, това, което той се надяваше да намери доверието към него, и не се намери - дори и сърцето си със страх и трепет, не се заглуши, тогава нека Той разбира и знае, а след това, че сърцата на страх, които открива и показва незаменим необходимостта от това някой друг помощник. За сърцето на страх от това да се повреждат и се биете в нея (сърцето), и дава доказателства, за да се знае за липсата на нещо; и се оказа, че не може да живее с надежда, защото, както казах, Бог да пази помощта. Но кой знае какво има нужда от Божията помощ, той прави много молитви. И до каква степен ги умножава по такъв смирил сърцето. За всеки се моли и иска не може да приеме. "Сърце съкрушено и разкаяно Бог няма да презреш" (Пс. 50:19). Ето защо, сърцето все още не може да бъде примирен, а не от плаващ престане можете; Смирението също събира заедно.
И веднага след като хората приемат, веднага заобиколен от Неговата благодат. И тогава сърцето чувства божествена помощ, защото той се вълнува в сила на надеждата. Когато хората чувстват, че божествена помощ vspomoschestvuet него, после сърцето му сега се оказва на вярата. "

Божии светии ежедневно prepobezhdali умора и други недъзи. Svt.Vasily Great svt.Ignaty Bryanchaninov страдал хронична умора, както кръста на спестяване. "Благодаря на Бога за всичко! И за това, че целият живот е трябвало да развесели. " - пише св. Игнатий.
Умората може да ни научи и nenadeyaniyu себе си и изцяло доверие в Бога, и непрестанна молитва (от Ven. Nikodimu Svyatogortsu), който тече в нашия духовен живот. Но дяволът може да се възползвате от нашата липса на воля любезно носят умора. Той се опитва да възпитаме жестока страст на униние (вж. Приложение 1) на капака plotougodiya грешното, причинявайки човешки антипатия към нещо духовно.
Възможно ли е за съвременния човек, за да надделее над безупречни своите страсти, за да служи на каузата на спасението, но това нямаше да изпадна в униние от страст и гордост?

Обширни пише за св. Амброуз: "Perfect, отдаване под наем ума си към божествената мистерия, не спи, но винаги будни, и въпреки че понякога тялото е заспал, но сърцето се откроява. На други места пророк казва ashche дам сън ochima мина и моя vezhdoma dremanie (I ще изгради до храм Бог Пс 131, 4 ..). Така че, не спи човек, който реши да създаде храма Господен не е от камък, но на добри мисли, чувства и нагласи, развълнувани и формира небето с думи. Божието Слово разпръсква мрака - мечтата на душата и ума отчайваща. Съня пристъпи на тъга и притеснения век. Но се привързали при Бог работи такива притеснения; удоволствие се намира в познанието на вечния ред на нещата при бездействието всяка промяна на земните неща ...
Ако тя е от слабост на тялото, или това ще отнеме, за да се успокои предаване на волята на Бог
Какво се случва сега обезкуражени от телесни недъзи. Непрестанно nemozhenie понякога предизвиква чувство на изоставяне от всички: по този начин себе си и това чувство състрадателен което изглежда до обезкуражаване или да го придружава pozhaleniya.
Бог не оставя. Той има всички деца. Не са доведени деца. И тежки аварии и статус - всичко това на добра нас ще. Ако можехме да видим него, няма да има нищо тежести.
Но изглежда, че "съм го виждал" - те решиха да само себе си и цялото си предаваш Божията воля. Помогни ми, Господи, ти остане така. И когато тежестта ще започне да се преодолее, обадете се на тези неща чувството, и това се потвърди в средата между вас и трудностите - и усещането за това последно или да бъде все още, или напълно да изчезнат. Доверието в Божията милост obydet. Не, надявам се опозори ... Пей - посредница Userdnaya- Благословен Тебе TNI Rodi ... Ти си непобедим стена.
Това ако не се отклоняват, да се толерира самодоволно
На духа на униние се оплаче на Господа и ангел-пазител, и otbezhit. Но всеки, който страда самодоволни.
Това състояние е един от кръстовете, които неизбежно ни пренасят в хода на живота си. Господ ще прогонят или нека, или поне така ще ви даде самодоволството - издържат на такива условия. (15, стр. 139)
И накрая, ние се обобщи: prepobezhdaya в Христос синдром на хроничната умора (каквото и медицинското обяснение на неговия произход), които участват в тайнствата, самодоволни прехвърлянето на този природен недъг, борейки се със страстта на униние, стремейки мярка работи, благословен изповедник, православен християнин вижда умора като за време вярност към Христос като спестяване на медицината от гордост и самомнение като източник на познания за болестите си и дълбочината на греха падане от много истински, много жизнена и достоверна lyshitsya отново чрез страдание, за да ги името на Христос - Спасителя.