Символизмът - Философия

По този начин, символът - плодът на духа. Символите идват на един човек в момента на създаването, в момента на прозрение. В отговора си Florenskomu Андрей Уайт е съгласен: ". Написах за това как символ на определен естетически единство като един свят на художественото вдъхновение като нещо, съответстващи на училищното представи за форма и съдържание.".

Такова разбиране за характера е доста съответства на този, пропити с мистичен възприятие на живота духовна атмосфера, която се обгражда с българския символизъм на началото на този век. "Ние живеехме в реалния свят - не забравяйте за този период от VF Khodasevich в книгата си" Некропол "- и в същото време в някои специални, мъглив и трудните си отражение, където беше всичко", да не е същото. "всяко нещо, всяка стъпка, всеки жест, тъй като тя се отразява на изпитателен срок, е проектиран в различен самолет, на близко, но на нематериалното екрана. явленията, става видима. всяко събитие, извън нейното очевидно значение, все още намира на втория, който трябваше да се дешифрира. той има трудности те ни дадоха, но ние знаем, че той е нещо истинско. "

По-късно Florenskii вече няма такива тесни връзки с българския символизъм и неговите лидери. Очевидно е, че това се дължи на факта, че по-ясно става ясно, фундаментална разлика в мненията Florensky и символистите, възгледите си, позовавайки се на хиляди години на православието и традицията на отците, отличава се с обособен ontologism, а култивиран символист мъглявина, неяснота, неяснота. Имаше недоразумение и Андрей Бели. Florensky обаче не загубил интерес към проблема за характера, разбирането на която е сега, придобито по-дълбоко философско му ниво, той е разширен и да стане по-сложно. В книгата си "В водосбора на мисълта", в статията "Imeslavie като философска помещение" се поставя следният текст: "Битие, което е по-голямо от себе си - такъв е основната дефиниция на герой символ - това е нещо, което му е, че не е сам, той расте. и колкото и през него декларира, отворете тази формална дефиниция :. символ е такова образувание, чиято енергия, залепени или, по-точно, srastvorennaya с енергията на някой друг, по-ценно в това отношение природата, има по този начин само по себе си това последно провеждане.същността по отношение на заема ни по-ценно, символ, въпреки че има свое име, обаче, с право на името може да се цитира като една от най-висшата ценност, и ни заема с уважение и трябва да бъде отнесен до последния. "

Ако в предишната, по-рано, на определението за характера разглежда в аспект на отношенията си с мъжа и фигуративна и поетичния си свят, а също и поради факта, от характера на съществуване, не е символ на по-разсеян, трябва да се разбира като един вид е и показва появата на живота като на взаимодействието енергии. Тези източници са надарени с някои лица; един от тях ценна енергия, а от друга - по-малко ценно. По принцип, светът наистина е пълен с пулсираща енергия на различни лица; в най-общи линии, ние като че ли, ние можем да ги разделим на материалната природа, съответно са разположени в материалните енергийни и духовни същества, управлявана от духовни енергии. Кои от тези енергии са по-ценни, според Florensky, очевидно - разбира се, тази духовна енергия. По този начин, материалът, символ форма вещни придобива ново и по-висока (духовна) енергия и по този начин да се трансформира, да губи чувството си за нещо, и се превръща в олицетворение на по-висока, т.е. Божествената същност. По този начин, възгледите на младия Florenskiy получат по-дълбоко основание.

Тълкуване Florenskii символ значително се различава от разбирането на символа като знак, че когато искат да кажат нещо един сочи към нещо друго; и също се различава от рационално-логично тълкуване на характера, като "принципа на формиране на безкрайна, което показва всички от моделите, които са предмет на всички на личността по отношение на формиране", т.е. когато разбирането на символа не е свързано с неговото съдържание с духовни енергии, както и с някои присъщи на цялата серия от обобщаване на данните явления и не-марка, която представлява знак, общ закон. Например, AF Лосев предлага в разбирането на характера след диалектиката: той определя характера като възможност на първо място възможността за образуване (развитие) на неговия дух и неговото съдържание. По този начин, съотношението на мнения Florensky и Лосев възгледите е антиномията на духовните и структурни подходи.

Фактът, че в писанията на Florensky реализира две възможности, присъщи на биполярни структури от znako- или чувство образ, който е символ на тяхната структура. При използване на същата концепция, Florensky ги нарича две различни версии на героя и разкрива неговата зависимост едновременно от два различни вида символика.

Първо символика ги претендира в теорията на изкуството, традиционни, платонична, когато посредникът се предполага, трансцедентален свят. Символите в този случай, при условие всички необходими роля: той е в съответствие с определението, тъй като изображението е идентичен на себе си и в същото време като знакът излиза извън себе си, сочейки към "другия" от себе си. А това "друго" и гарантира съществено неговото съдържание и стойност на силата, защото властта има smyslonadeleniya.

Florensky символ бърза да се идентифицират с това да си абсолютен: иконата е и "са самите светиите" слънчева светлина е нетварната светлина ", водата е свещена като такъв."

Florensky философия е с много особен характер, което го отличава от традиционната руслото на европейските метафизика. Зрялата доктрина Florensky нарича, както знаете, конкретен метафизика, а това е основното изискване за провеждане специфични, т. Е. За да се избегне абстрактно, чисто спекулативно философстване, на пръв поглед, носи своите мисли към англо-американската философия, която обикновено преобладава опитен antispekulyativny пристрастия. Това сближаване не е видно, той сам призна Florensky; но въпреки безспорното си ограничения и ограниченост. Разликата тук по-дълбоки сходства. Ако англо-американските мисловни и опит критерии означава конкретно в действителност постоянно склонност към емпиризъм и прагматизъм, позитивист отказ на духовните измерения на реалността, разбирането на спецификата Florensky е коренно различно. Специфика за него не означава липса на духовни неща, ноумен (когато реалността се отъждествява с чувствени дадености, с голи емпиричния факт), но това е специфичния характер на този духовен обект, смята, че е необходим поради своята форма в чувственото. Вътрешната същност и външния вид, духовното и чувственото, на ноумен и феномена на същността на Florenskiy две неразделна част от всяко явление, от двете страни на самата реалност; връзката между тези страни се превърнаха в основния философски проблем. "През целия си живот, помислих си аз, всъщност, едно: отношението на явление за ноумен," - пише през 1923 г. Решението, което той развива и здраво, неуморно защитава, е философска символика. Тази позиция твърди, че ноумен и явлението не могат да бъдат изолирани един от друг, те са слети заедно в неделима единица. Не е абстрактна духовни същества или абстрактни идеи, защото духовните неща винаги е бетон, т Д. се изразява в смисъл, феномена на пластмаса и видимо.. И няма чисто емпирични явления, защото всеки феномен разкрива духовната същност, чувствен поглед на някои ноумен. По този начин, това явление и ноумен взаимно доставят точно експресия един от друг, образувайки неразделна двупосочен единство, която по дефиниция е символ. Конкретността главният отличителен принципа на метафизиката Florensky, не означава нищо друго, освен символика, т. Е. Изготвяне на цялата реалност на героите. Съответно, реалността като цяло съвкупност е да има biunity сензорна данна, т.е. физическата реалност на пространството и тя отговаря на семантичното съдържание, ноумен ..; а също и че е един-единствен символ.

Битието е пространството и характер - това е формула Florenskiy онтологията на. Реалността е изцяло и напълно символична и света - колекция от близнака, ноуменален-феноменални изяви знаци. Задачата на метафизиката след това организира света на символи, вижте неговата структура, за да разкрие на принципа на нейното единство. И това е ясно веднага, че структурата на реалността е тук, за да видите по различен начин, отколкото в традиционната философска гледката. Символът съчетава естественото и духовното, и символиката на реалността отхвърля разделението в областта на разумни неща и царството на духа, отделно един от друг.

Идентификация pervosimvolov постижимо само чрез "конкретни изследвания" (термин Florenskii) от всички области на действителността. От това следва, че "конкретни метафизика" следва да извършват "специално изследване" във всички посоки - със сигурност не се опитва да замести сумата на всички знания, но намирането и разглеждането на всяко поле на някои от основните му точки. По този начин, задължителен елемент на определена метафизика е универсализъм и "конкретни метафизика", трябва да имат специфичен поглед или дълбоко суетни видения, предоставяйки несъмнен избор точки, smyslonosnyh възли във всяка сфера на реалността. Този подарък taynozreniya, зрението скритите дълбини на нещата лесно могат да се възприемат като един вид магическа власт над нещата.

Има пряка връзка между характеристиките на философията и творческите личностните характеристики, а именно чрез такива известни характеристики на Florensky, тъй като неговата невероятна универсализъм и го привличаше магия. Тази връзка не е причинно-следствена, но взаимно, тъй като би-единството на всички страни символ: универсализъм и magism Florenskiy личност и неговата философия са еднакво изразена, работим и форма помежду си. Това е zhiznetvorchestvo.

Информация за "философия АП Florensky "

качество София и истината, е тялото на Христос, истинският стълб и вярно твърдение. Добре е да припомним, че "стълб и основа на верни твърдения," Църквата призовава апостол Павел (1 Тим. 3:15), и в този случай, PA Florensky имат пълното право да използва думите на свети апостол. Въз основа на Своята Църква, учението на БКП Florensky разработила система за теодицеята (обосновка на Бога). Florensky определя.

V.I.Neyshtadt, който държи част от кръга на протоколи, Маяковски се яви на заседанието си в дебата по доклада за slozhnosokrashennyh думи в българския език. Той отхвърли тяхната роля, включително и много преувеличени. В центъра на вниманието на учени, философи, филолози и България (Florensky, Лосев, Shpet) на общите проблеми на езика съответства на факта, че историците на философията описват като "склонност към.

формула на индийската философия: Атман е Брахман. Основният интерес на китайската философия - етичното регулиране на отношенията между хората в обществото. ОСНОВНИ ПРАВИЛА В СЪСТАВА НА ВЪПРОСИ И ОТГОВОРИ за тях на "философията на нашия ден" в феноменология явление - някакъв феномен? Не, това е феномен присъства в съзнанието. Какво е значението на феноменологичната редукция? Фактът, че всички прояви.

нови традиции в обновена света. Теософското концепция, която се намира в "основната В" основа, е в съответствие с духа на творчеството на Рьорих и Блаватска, и тук има ясна връзка към оригиналния материал. 5. Руската философия на 20-ти век - оглед на века 21 Вярата, че това е така, е необходимо да се обърне към това ще да бъде така. Фридрих Nitsshe Както можем да видим, на 20-ти век е векът на пълен.